{"id":8805,"date":"2018-04-08T22:01:48","date_gmt":"2018-04-09T03:01:48","guid":{"rendered":"http:\/\/revistabicentenario.com.mx\/?p=8805"},"modified":"2024-07-08T12:51:16","modified_gmt":"2024-07-08T18:51:16","slug":"la-marca-del-che","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/archivos\/la-marca-del-che\/","title":{"rendered":"La marca del Che"},"content":{"rendered":"

Juan Carlos Flores Flores, Jos\u00e9 Humberto Garc\u00eda Cervantes, Carlos Ortiz G\u00f3mez<\/strong>
\nBecarios Instituto Mora<\/strong><\/p>\n

Mar\u00eda Patricia Pensado Leglise<\/strong>
\nInstituto Mora<\/strong><\/p>\n

En revista BiCentenario. El ayer y hoy de M\u00e9xico<\/em>, n\u00fam. 38.<\/span><\/strong><\/h3>\n

A 50 a\u00f1os del asesinato del hombre que marc\u00f3 la utop\u00eda de la lucha por la igualdad, su imagen, a pesar de las transformaciones de su figura como un \u00edcono de consumo para las nuevas generaciones, del que poco llegan a saber, en M\u00e9xico sigue presente como s\u00edmbolo de transformaciones, especialmente pol\u00edticas a imitar y seguir.<\/b><\/span><\/b><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/span><\/h3>\n

\"image011\"<\/a><\/p>\n

E<\/strong>l 9 de octubre de 1967 el sargento Mario Ter\u00e1n Salazar se visti\u00f3? de verdugo para acabar con la vida de Ernesto Guevara. Seg\u00fan se cuenta, el inexperto militar titube\u00f3 al momento de realizar la mortal tarea en aquel presidio disfrazado de aula escolar. Los altos mandos del ej\u00e9rcito boliviano y sus consejeros estadounidenses cre\u00edan que, con esa medida, la influencia del Che tambi\u00e9n morir\u00eda. Se sab\u00edan tan perspicaces al convencerse de que si desaparec\u00edan el maltrecho cuerpo del guerrillero se disipar\u00eda tambi\u00e9n cualquier intento de veneraci\u00f3n subversiva. Han pasado ya 50 a\u00f1os de aquella ejecuci\u00f3n y hemos sido testigos de c\u00f3mo las decisiones de sus inquisidores fueron el detonante que favorec\u00eda que la explosiva influencia del Che se esparciera por todo el mundo.<\/p>\n

Incontables m\u00fasicos y poetas le han cantado desde entonces mitificando su imagen. Roque Dalton lo compara con Jesucristo; Pablo Neruda, Julio Cort\u00e1zar, Mario Benedetti y Nicol\u00e1s Guill\u00e9n escribieron furiosos y melanc\u00f3licos versos que denunciaban el sadismo de sus captores, pero tambi\u00e9n el conformismo y la inacci\u00f3n de muchos de sus seguidores: \u201ceres nuestra conciencia acribillada\u201d, dec\u00eda Benedetti. Carlos Puebla, Silvio Rodr\u00edguez, V\u00edctor Jara y muchos otros escribieron canciones que enaltec\u00edan el hero\u00edsmo y el legado vital que se fortalec\u00eda con su muerte. \u201cAlguna gente se muere para volver a nacer. Y el que tenga alguna duda que se lo pregunte al Che\u201d, cantaba Atahualpa Yupanqui. A la par el mito se fund\u00f3 con aquella imagen que Alberto Korda logr\u00f3 capturar durante el cortejo f\u00fanebre que Fidel Castro pronunci\u00f3 por las v\u00edctimas que dej\u00f3 el sabotaje al barco La Coubre<\/em>, en marzo de 1960, despu\u00e9s de las explosiones que provocaron los agentes contrarrevolucionarios para evitar el desembarco del arsenal militar que hab\u00eda llegado a la isla.<\/p>\n

El mundo conoci\u00f3 aquella fotograf\u00eda siete a\u00f1os despu\u00e9s por la sagacidad del editor italiano Giangiacomo Feltrinelli, que percib\u00eda el \u00e9xito comercial de esa muerte. Despu\u00e9s de su ejecuci\u00f3n, j\u00f3venes de todo el mundo tomaron la foto del Che como un estandarte de liberaci\u00f3n y rebeld\u00eda. La resurrecci\u00f3n se hab\u00eda consumado. El Che asum\u00eda su posici\u00f3n como l\u00edder innato de organizaciones que luchaban por la liberaci\u00f3n nacional en distintas partes del mundo, de movimientos estudiantiles, de sindicalistas democr\u00e1ticos y de organizaciones guerrilleras. Se convirti\u00f3 entonces en el arquetipo del revolucionario, la personificaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n. Su rostro, un rostro que \u201crefleja mucha claridad espiritual\u201d, seg\u00fan dijo Tonatiuh, uno de nuestros entrevistados, se convirti\u00f3 en la perfecta complementaci\u00f3n cuasi divina que todo mito necesita para existir. Su figura se aparec\u00eda en una cantidad inveros\u00edmil de mercanc\u00edas que se vendieron muy bien en nuestras sociedades \u00e1vidas de consumo. Una epifan\u00eda revolucionaria cooptada por el capitalismo: \u201cParadoja ideol\u00f3gica\u201d, por supuesto.<\/p>\n

En la actualidad es m\u00e1s dif\u00edcil encontrar a alguien que no lo conozca que alguien que s\u00ed. La imagen del Che \u201ces una marca\u201d, afirma tajante Alberto, otro de los entrevistados.<\/p>\n

A medio siglo de su ejecuci\u00f3n en suelo boliviano, el Che sigue generando opiniones contradictorias. Cincuenta a\u00f1os en los que muchos, sobre todo los j\u00f3venes, lo han aceptado como el m\u00e1rtir de la revoluci\u00f3n, como la influencia natural de todos los movimientos sociales de izquierda y hasta podr\u00edamos decir, como una alegor\u00eda de la rebeld\u00eda. Cincuenta a\u00f1os en los que ha sido acusado tambi\u00e9n de asesino y d\u00e9spota.<\/p>\n

El mundo ha cambiado mucho a lo largo de este medio siglo y es por eso que ahora, mediante los testimonios que recopilamos con las entrevistas de historia oral, nos proponemos indagar la perspectiva que tiene la juventud mexicana en esta segunda d\u00e9cada del siglo XXI sobre la vida de Ernesto Guevara. Sin embargo, tambi\u00e9n ha resultado significativo observar la opini\u00f3n que tienen nuestros entrevistados de su propio presente y c\u00f3mo lo han articulado con el abanico de elementos que mitifican la figura de Guevara, personaje emblem\u00e1tico que independientemente de las filias o fobias pol\u00edticas que se tengan, tendr\u00edamos que estar de acuerdo en un punto: el Che despu\u00e9s de su muerte se convirti\u00f3 en un indudable referente cultural del siglo XX.<\/p>\n

Es una imagen conocida, una imagen que lo mismo aparece en una manta de manifestantes que en un puesto de peri\u00f3dicos. En distintos lugares, en diferentes situaciones. El Che se revela en playeras, en carteles de todos los tama\u00f1os, en revistas, tazas, pantalones, parches, estampas\u2026 por supuesto, esta extensa variedad de objetos presupone que puede encontrarse en una variedad de espacios sociales.<\/p>\n

Hay lugares en los que la memoria se origina, reproduce y conserva. Nuestros entrevistados: Ana Laura Garc\u00eda, Brenda Beatriz Gonz\u00e1lez Ju\u00e1rez, Gabriel Mar\u00edn, \u00c9der Yael Pita Trujillo, Tania Zamora, Tonatiuh Mel\u00e9ndez, mencionaron tres: el \u00e1mbito escolar, el familiar y el inter\u00e9s personal. Los padres, los compa\u00f1eros y los medios de comunicaci\u00f3n desempe\u00f1an un papel importante en esta transmisi\u00f3n de la memoria.<\/p>\n

Tonatiuh, estudiante de Estudios Latinoamericanos en la Unam<\/span> que proviene de una familia de izquierda, nos comparte su experiencia:<\/p>\n

\n

Uno de los recuerdos familiares que tengo muy presente [es] estar como oyente de las conversaciones que ten\u00edan mis t\u00edos, mi mam\u00e1, que nos compart\u00edan a nosotros sus hijos. Es que en 1959 ellos viv\u00edan en la colonia Obrera, viv\u00edan en un cuarto redondo, eran cinco hermanos y mis abuelos [\u2026]. Desde el principio empezaron a simpatizar con la revoluci\u00f3n cubana, celebraron la Primera Declaraci\u00f3n de La Habana, entonces la imagen del Che Guevara siempre ha estado muy presente, no s\u00f3lo para mis t\u00edos y mi madre, sino tambi\u00e9n para nuestra generaci\u00f3n. Durante la juventud algunos primos se declararon guevaristas, inclusive yo tambi\u00e9n podr\u00eda decir que tengo simpat\u00eda ideol\u00f3gica por la vida de Ernesto Guevara.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n
\n<\/div>\n

Nuevas luchas<\/h2>\n

Una forma para que el recuerdo del Che se mantenga vigente entre los j\u00f3venes es adaptar su lucha a los problemas actuales, as\u00ed como relacionar sus atributos con virtudes p\u00fablicas que ellos en la actualidad no encuentran en quienes se dedican a la actividad pol\u00edtica. De ah\u00ed que los j\u00f3venes definan la lucha de Guevara y la caractericen utilizando un lenguaje pol\u00edtico vinculado a la lucha por los derechos humanos y democr\u00e1ticos, con palabras como libertador, libertad social, humanista, defensor de los derechos ciudadanos, s\u00edmbolo de las corrientes de izquierda, autonom\u00eda de los pueblos, soberan\u00eda popular. De manera que, sin ser conscientes de ello, recuperan s\u00f3lo la parte de pol\u00edtica democr\u00e1tica del Che, es decir, cuando propuso sumarse a la lucha contra la dictadura de Batista y despu\u00e9s, durante los a\u00f1os en distintos cargos del gobierno revolucionario.<\/p>\n

Al respecto, \u00c9der, estudiante de Ciencias de la Comunicaci\u00f3n, coment\u00f3: \u201cYo creo que es como un libertador [\u2026] hay mucha parte de la sociedad que al verlo se identifica como con alguien que luch\u00f3 por los derechos de su ciudadan\u00eda, que quiso sacar adelante a su pa\u00eds.\u201d<\/p>\n

Hay tambi\u00e9n quienes destacan m\u00e1s los atributos \u00e9ticos que, en su opini\u00f3n, el Che difund\u00eda con su actitud consecuente con la moral revolucionaria, incorruptible y entregada, hasta cierto punto sacrificial y heroica. En este sentido, Brenda Beatriz, estudiante de Biolog\u00eda, y Ana Laura, licenciada en Pedagog\u00eda, refieren:<\/p>\n

\n

En la actualidad hay mucha corrupci\u00f3n por parte de los gobiernos, cosa que los j\u00f3venes de ahora se est\u00e1n revelando en contra de estos, identific\u00e1ndose con el mismo Che Guevara, ya que \u00e9l nunca se daba por vencido y era un gran hombre anticorruptible. Pues, me identificar\u00eda un poco con \u00e9l, con el \u00edmpetu con el que luchaba, ya que estaba en contra del capitalismo y el imperialismo y su sue\u00f1o o su anhelo m\u00e1s grande era vivir en un mundo de justicia y libertad.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La utop\u00eda<\/h2>\n

Se ha comentado siempre que el principal m\u00f3vil de los hombres que siguen un ideal pol\u00edtico hasta sus \u00faltimas consecuencias se debe a que poseen una fuerte dosis de utop\u00eda, y su prop\u00f3sito es cambiar la vida, transformarla para el bien com\u00fan. Al respecto, Eduardo Galeano dijo alguna vez que la utop\u00eda estaba en el horizonte porque parec\u00eda siempre alejarse cuando uno pensaba estar m\u00e1s cerca. Y dec\u00eda que para eso sirve, para caminar. Sin embargo, el breve ejercicio que hemos realizado para este art\u00edculo nos ha permitido observar que muchos de los entrevistados ya no parecen pensar en utop\u00edas revolucionarias.<\/p>\n

Observamos, en cambio, la paradoja que se revela en algunos j\u00f3venes, que si bien se\u00f1alan las virtudes del personaje declaran tambi\u00e9n su nula identificaci\u00f3n con su praxis. Claudia Magaly, una joven estudiante de enfermer\u00eda nos dice lo siguiente:<\/p>\n

\n

No creo que influya en la juventud mexicana ya que ahorita, actualmente la juventud mexicana no le da importancia a ese tipo de cosas, o sea se enfoca m\u00e1s en las redes sociales o en cosas que no tienen importancia o que no van a trascender porque si realmente [les] importara la historia o cosas as\u00ed sobre personajes como \u00e9l, pues M\u00e9xico no estar\u00eda as\u00ed.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Claudia hace una breve cr\u00edtica a la pasividad de la juventud, para la que temas como la pol\u00edtica no son importantes. Al escucharla uno pensar\u00eda que sin duda tendr\u00eda empat\u00eda con el Che y el compromiso por reorientar la propia situaci\u00f3n social, sin embargo, cuando se le pregunt\u00f3 si se sent\u00eda identificada con Ernesto Guevara su respuesta fue un monosil\u00e1bico rotundo: \u201cNo\u201d.<\/p>\n

Algunos testimonios nos han permitido observar, una afiliaci\u00f3n total con o sin conocimiento, por un lado, y el desprecio del personaje, por el otro. Sobre este \u00faltimo punto bien podr\u00edan servir las palabras de Alberto, trabajador de la UNITEC<\/span>, para iniciar un debate al respecto:<\/p>\n

\n

Realmente para m\u00ed no tiene mucho significado porque no es de mi \u00e9poca, no hizo algo trascendental en mi era y para m\u00ed solamente es un recuerdo y una marca, es una imagen solamente.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Convendr\u00eda entonces pasar a conocer la otra cara de la moneda, la opini\u00f3n de aquellos que s\u00ed se identifican con el Che y se asumen como conocedores del personaje hist\u00f3rico y bajo su influencia. Este grupo, menos numeroso, coincide en tres aspectos: se concentra en las facultades m\u00e1s politizadas de la UNAM; valora su trascendencia hist\u00f3rica, y hace una dura cr\u00edtica a aquellos que usan la imagen del Che como una moda y no tanto por estudiarlo. Gabriel, archivista en un hospital, reflexiona:<\/p>\n

\n

Existen minor\u00edas que realmente a\u00fan siguen trayendo esa esencia, esa pol\u00edtica y esa filosof\u00eda de Ernesto Che Guevara. \u00c9l trascendi\u00f3 en la vida de esos pocos j\u00f3venes, realmente lo encuentro m\u00e1s en sociedades cultas, lo encuentro en sociedades apegadas a un estudio constante, a un aprendizaje.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La marca<\/h2>\n

Para la segunda d\u00e9cada del siglo xxi<\/span>, el capitalismo triunfante de finales de los a\u00f1os ochenta ha devenido en un sistema pol\u00edtico-econ\u00f3mico-cultural capaz de apropiarse los s\u00edmbolos revolucionarios mediante los medios de comunicaci\u00f3n y la mercadotecnia, las identidades colectivas e individuales de las nuevas generaciones son bombardeadas con la filosof\u00eda de vida del \u201ctener\u201d, que dejan de lado las preocupaciones por el \u201cser\u201d.<\/p>\n

Como se\u00f1ala Tonatiuh: \u201cdespu\u00e9s de la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn hubo toda una mediatizaci\u00f3n de la figura del Che Guevara\u201d que, en lugar de intensificar todos los distintos significados que su simb\u00f3lica figura ya encerraba, termin\u00f3 por vaciarlos, por privarlos de gran parte de su sentido original, convirti\u00e9ndolo en algo mediatizado. Guevara pas\u00f3 a convertirse en la marca de una revoluci\u00f3n pasada, su vida devino en la leyenda del idealista latinoamericano que se sacrific\u00f3 en pos de un mundo mejor, sin generar el inter\u00e9s de trascender el mito.<\/p>\n

De haber sido el dirigente pol\u00edtico capaz de inspirar los anhelos de cambio social de las generaciones de izquierda de los a\u00f1os sesenta y setenta, devino en el logotipo de una forma de ser que, aunque puede ser desconocida para quien lo usa, simboliza rebeld\u00eda, revoluci\u00f3n y una marca de consumo. Ese impacto de la imagen genera aceptaci\u00f3n entre los grupos sociales que han optado por \u201ccomprar\u201d ese s\u00edmbolo de muchos sentidos, convencidos o no, enterados o no de su significado real.<\/p>\n

De esta manera Tania, estudiante de Desarrollo y Gesti\u00f3n Interculturales, comenta:<\/p>\n

\n

Es un personaje que s\u00ed pasa a la historia, pero yo creo que en este momento nos encontramos al Che como una insignia, como una imagen. Y podemos relacionar al Che s\u00ed con la revoluci\u00f3n y con la lucha armada, pero es m\u00e1s una imagen que una historia que trasciende o que deje un mensaje en las personas, creo que es lo que yo podr\u00eda considerar, ser\u00eda muy arriesgado decirlo, pero es desde mi perspectiva, desde mis relaciones, desde lo que est\u00e1 en mi alrededor. Es lo que yo he podido notar, que esa imagen se ha vuelto una imagen m\u00e1s como la de una playera, sin realmente reconocer o resignificar lo que el personaje implica.<\/p>\n<\/blockquote>\n

El Che se ha convertido en una insignia, una bandera, un estandarte, una mercanc\u00eda de consumo. La vacuidad del s\u00edmbolo con respecto de sus significados originales ha permitido que se le asocie s\u00f3lo con el pensamiento anticapitalista y ciertos valores \u00e9ticos.<\/p>\n

\u00bfBueno o malo?<\/strong><\/h2>\n

En suma, \u00bfser\u00e1 correcto asociar a Guevara s\u00f3lo con la lucha por la democracia? \u00bfO con la lucha por los derechos civiles o la ciudadan\u00eda como hacen muchos de nuestros entrevistados? Posiblemente no, y es que estas simples asociaciones caer\u00edan en la incongruencia a la luz de los hechos, las ideas y la vida del propio Ernesto Guevara. Sin embargo, \u00bfpor qu\u00e9 la juventud de hoy puede hacerlas tan f\u00e1cilmente?<\/p>\n

Con el an\u00e1lisis de las entrevistas, identificamos que en casi todas, lejos de saberse con exactitud lo que Guevara hizo, e independientemente de si conocen sus escritos y acciones o dimensionan su trascendencia hist\u00f3rica, el imaginario colectivo de la juventud mexicana sigue acogiendo al Che de manera positiva. En una sociedad acostumbrada a pensar la realidad como un juego entre buenos y malos, Ernesto Guevara (salvo para contadas excepciones) es un personaje bueno.<\/p>\n

Por \u00faltimo, debemos de hacer hincapi\u00e9 que en la actualidad en M\u00e9xico 30% de la poblaci\u00f3n nacional son j\u00f3venes, aproximadamente. Es decir, debemos valorar el peso real de este amplio sector de la poblaci\u00f3n y su enorme potencial en los proyectos de reorganizaci\u00f3n social; pero no s\u00f3lo eso, debemos seguir indagando sobre el capital cultural que poseen, sobre cu\u00e1les son sus referentes hist\u00f3ricos y a trav\u00e9s de qu\u00e9 personajes, hechos y utop\u00edas este importante sector de nuestra sociedad analiza, cuestiona y comprende su entorno, la realidad y sus cambios.<\/p>\n

PARA SABER M\u00c1S<\/h3>\n