{"id":7989,"date":"2017-06-08T13:55:00","date_gmt":"2017-06-08T18:55:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistabicentenario.com.mx\/?p=7989"},"modified":"2026-04-05T20:26:38","modified_gmt":"2026-04-06T02:26:38","slug":"la-radicalidad-perdida-de-unos-jovenes-catolicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/archivos\/la-radicalidad-perdida-de-unos-jovenes-catolicos\/","title":{"rendered":"La radicalidad perdida de unos j\u00f3venes cat\u00f3licos"},"content":{"rendered":"

Ariadna Guerrero Medina
\nInstituto Mora<\/p>\n

En revista BiCentenario. El ayer y hoy de M\u00e9xico<\/em>, n\u00fam. 34.<\/span><\/h4>\n

\"\"<\/p>\n

La Asociaci\u00f3n Cat\u00f3lica de la Juventud Mexicana (ACJM) se cre\u00f3 como una elite que se opon\u00eda a la secularizaci\u00f3n de la sociedad mexicana. De papel destacado durante la guerra cristera, con el paso de los a\u00f1os tuvo que abandonar su combatividad por la tarea de evangelizaci\u00f3n integral de nuevas generaciones de j\u00f3venes.<\/span><\/h3>\n
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Cuarta Asamblea Diocesana de la ACJM, Huajuapan de Le\u00f3n, Oaxaca, 23 de octubre de 1945. Colecci\u00f3n particular.<\/figcaption><\/figure>\n

La historia de la Asociaci\u00f3n Cat\u00f3lica de la Juventud Mexicana (ACJM) es una muestra de la pluralidad de actores que participan en la Iglesia, as\u00ed como de los constantes conflictos que tienen lugar dentro de sus organizaciones. La ACJM surgi\u00f3 en la confluencia de dos procesos: el vuelco de los revolucionarios en contra del huertismo y el desarrollo, al mismo tiempo, de las ideas del catolicismo social, las cuales hab\u00edan empezado a discutirse en M\u00e9xico poco despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em> del papa Le\u00f3n XIII, en 1891.<\/p>\n

La ACJM fue fundada en agosto de 1913 por el sacerdote jesuita Bernardo Berg\u00f6end, quien tom\u00f3 como modelo la estructura y el funcionamiento de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica de la Juventud Francesa. El objetivo de Berg\u00f6end era infundir entre los j\u00f3venes varones el deseo de servir a la naci\u00f3n y devolver a la Iglesia su influencia en la sociedad. En sus Estatutos<\/em>, la ACJM fue definida como una organizaci\u00f3n que luchar\u00eda por la restauraci\u00f3n del orden social cristiano. Para ello, su principal tarea ser\u00eda la formaci\u00f3n de \u00e9lites que se opusieran a la secularizaci\u00f3n de la sociedad mexicana. En el adiestramiento de los j\u00f3venes acejotaemeros<\/em> se fomentaban la pr\u00e1ctica de la piedad, el estudio y la acci\u00f3n. Poco despu\u00e9s, la acjm adopt\u00f3 el lema \u201cPor Dios y por la Patria\u201d.<\/p>\n

\"ARA-0144<\/a>
Grupo de j\u00f3venes de la ACJM, [s.f.]. IISUE\/AHUNAM\/Fondo Incorporado Aurelio Robes Acevedo\/Gabinete 2\/Expediente 9\/ARA-0144.<\/figcaption><\/figure>\n

En sus inicios, se trat\u00f3 de una organizaci\u00f3n citadina, formada por j\u00f3venes de clase media; su n\u00facleo era el Centro de Estudiantes Cat\u00f3licos Mexicanos, ubicado en la Ciudad de M\u00e9xico. Durante el gobierno de Victoriano Huerta, uno de los acontecimientos m\u00e1s sonados fue la procesi\u00f3n que la ACJM dedic\u00f3 a Cristo Rey, s\u00edmbolo del reinado espiritual y temporal de la Iglesia. Aun en los momentos m\u00e1s violentos de la revoluci\u00f3n, los acejotaemeros<\/em> continuaron recibiendo clases de historia, filosof\u00eda, religi\u00f3n y doctrina social cristiana en los llamados c\u00edrculos de estudio<\/em>. La ACJM organizaba matin\u00e9s para contrarrestar las \u201cdiversiones inmorales\u201d de la \u00e9poca y colaboraba en las escuelas nocturnas para trabajadores que hab\u00edan sido instaladas por la agrupaci\u00f3n de las Damas Cat\u00f3licas<\/em>.<\/p>\n

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Grupo de muchachos “acejotaemeros” [s.f]. Colecci\u00f3n particular.<\/figcaption><\/figure>\n

En la Constituci\u00f3n de 1917, los revolucionarios plasmaron una serie de disposiciones que limitaban la libertad y la acci\u00f3n de la Iglesia; por esta raz\u00f3n la ACJM manifest\u00f3 su oposici\u00f3n a la nueva Carta Magna. Los acejotaemeros<\/em> se movilizaron para impedir su aplicaci\u00f3n en Jalisco y evitaron la suspensi\u00f3n de dos colegios confesionales, uno en Morelia y el otro en Puebla.<\/p>\n

A lo largo de la d\u00e9cada de 1920, los grupos de la ACJM continuaron multiplic\u00e1ndose en diferentes di\u00f3cesis y parroquias del pa\u00eds. Durante su cuarto congreso federal, en septiembre de 1925, la ACJM decidi\u00f3 unirse a los trabajos de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR). En julio de 1926, el episcopado mexicano decret\u00f3 la suspensi\u00f3n de cultos en rechazo a la Ley Calles<\/em>, llamada as\u00ed en referencia al presidente Plutarco El\u00edas Calles, la cual reglamentaba el art\u00edculo 130 de la Constituci\u00f3n y establec\u00eda que todos los ministros religiosos deb\u00edan registrarse ante las autoridades correspondientes; solo se permit\u00eda el servicio de un sacerdote por cada 6 000 habitantes y se facultaba a las legislaturas de los estados para definir nuevamente el n\u00famero de sacerdotes tolerados en su jurisdicci\u00f3n. Ante esta situaci\u00f3n, la Liga se aprest\u00f3 a lanzar un boicot econ\u00f3mico en contra del gobierno, el cual consisti\u00f3 en invitar a la poblaci\u00f3n a no pagar impuestos, reducir sus consumos en el comercio y evitar la asistencia a cines y teatros.<\/p>\n

\"ARA-1202<\/a>
Miembros de la LNDLR, 25 de agosto de 1929. IISUE\/AHUNAM\/Fondo Incorporado Aurelio Robes Acevedo\/Gabinete 2\/Expediente 74\/ARA-1202.<\/figcaption><\/figure>\n

La ACJM se convirti\u00f3 en \u201cel brazo derecho de la Liga\u201d. Los j\u00f3venes repart\u00edan propaganda a favor de los derechos de la Iglesia y daban conferencias dentro de las parroquias para explicar a los creyentes las causas de la persecuci\u00f3n religiosa. Adem\u00e1s, se encargaron de recolectar varios miles de firmas que fueron presentadas al Congreso de la Uni\u00f3n junto con una petici\u00f3n para que se suprimieran los art\u00edculos anticlericales de la Constituci\u00f3n. A finales de 1926, una vez iniciada la rebeli\u00f3n cristera, la Liga decidi\u00f3 tomar las armas y trat\u00f3 de unificar el movimiento en t\u00e9rminos pol\u00edticos y militares.<\/p>\n

Durante la guerra, los acejotaemeros<\/em> trasladaron municiones, recaudaron dinero y ocuparon puestos militares de relativa importancia. Sin embargo, el conflicto armado har\u00eda evidentes la distancia y las tensiones entre los cristeros (hombres del campo con poca o nula instrucci\u00f3n) y los acejotaemeros<\/em> (j\u00f3venes con estudios), provenientes en su mayor\u00eda de ciudades. Es interesante que los tres \u00fanicos acejotaemeros<\/em> que alcanzaron el rango de generales y obtuvieron mayor \u00e9xito militar, fuesen originarios de provincia. Luis Navarro Origel, de P\u00e9njamo, Guanajuato; Dionisio Eduardo Ochoa, de Colima; y Jes\u00fas Degollado Gu\u00edzar, de Atotonilco El Alto, Jalisco. Estos j\u00f3venes carec\u00edan de preparaci\u00f3n militar, por lo tanto, su desempe\u00f1o durante la cristiada fue poco halag\u00fce\u00f1o. No obstante, desde la m\u00edstica de la ACJM, su participaci\u00f3n en la guerra se convirti\u00f3 en la apoteosis de la lucha \u201cpor Dios y por la Patria\u201d, en la oportunidad de hacer realidad las palabras de Tertuliano: \u201cLa sangre de los m\u00e1rtires es semilla de cristianos\u201d.<\/p>\n

Los \u201carreglos\u201d<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n

En julio de 1928, tras haber sido reelecto, \u00c1lvaro Obreg\u00f3n fue asesinado por Jos\u00e9 de Le\u00f3n Toral, miembro de la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>. Despu\u00e9s de la crisis pol\u00edtica que este acontecimiento gener\u00f3, la\u00a0cristiada\u00a0lleg\u00f3 a su fin en junio de 1929, cuando el presidente Emilio Portes Gil firm\u00f3 los llamados \u201carreglos\u201d con Leopoldo Ruiz y Flores \u2013delegado apost\u00f3lico\u2013 y Pascual D\u00edaz Barreto reci\u00e9n nombrado arzobispo de M\u00e9xico. En este acuerdo se estipulaba que el clero reanudar\u00eda el culto y el gobierno otorgar\u00eda la amnist\u00eda a los rebeldes y devolver\u00eda las iglesias, obispados y casas parroquiales que mantuviera en su poder. La guerra se sellaba sin que los art\u00edculos anticlericales hubieran sido modificados, por lo tanto, la Iglesia reabr\u00eda sus templos con la esperanza de que el gobierno no los aplicara de manera estricta. As\u00ed, los \u201cArreglos\u201d pusieron fin al enfrentamiento armado, pero estuvieron muy lejos de resolver los conflictos entre la Iglesia y el Estado.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Los obispos m\u00e1s intransigentes se mostraron en contra de que la Iglesia hubiera pactado con el gobierno.\u00a0Los cristeros, que no fueron tomados en cuenta en las negociaciones, debieron resignarse a dejar las armas y muchos fueron blancos de represalias por parte de las autoridades, a pesar de haber sido amnistiados.\u00a0Por su parte, la Liga, que tambi\u00e9n fue excluida de los \u201carreglos\u201d, ser\u00eda obligada a modificar su nombre y desaparecer\u00eda a\u00f1os despu\u00e9s.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El caso de la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0ser\u00eda distinto, pues fue considerada para constituir la rama masculina juvenil del nuevo proyecto del episcopado: la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana (<\/span>Acm<\/span>), fundada en diciembre de 1929. Desde entonces ha ostentado el lema \u201cLa paz de Cristo, en el reino de Cristo\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana represent\u00f3 el instrumento de la jerarqu\u00eda para controlar y subordinar a las organizaciones de laicos \u2013principalmente la Liga y la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u2013 que se hab\u00edan radicalizado durante la guerra cristera y, en consecuencia, ten\u00edan un alto grado de autonom\u00eda. Ante la divisi\u00f3n generada por los \u201carreglos\u201d entre los cat\u00f3licos, el fin inmediato de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana fue disciplinar a los seglares, manteni\u00e9ndolos dentro de la \u201cortodoxia\u201d, es decir, evitar el\u00a0cuestionamiento sobre los t\u00e9rminos en que se pact\u00f3 la reconciliaci\u00f3n entre la Iglesia y el gobierno. Despu\u00e9s del fracaso de la guerra cristera, la Iglesia vio en la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana el medio para una militancia pac\u00edfica que continuara la difusi\u00f3n de los preceptos tradicionales del catolicismo entre los grandes sectores de la poblaci\u00f3n (campesinos, obreros, amas de casa, profesionistas, entre otros), sin ocasionar una confrontaci\u00f3n con el Estado posrevolucionario.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Muchos\u00a0<\/span>acejotaemeros\u00a0<\/span><\/i>se opusieron a la incorporaci\u00f3n de la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0a la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana pues, entre otras cosas, se rehusaban a renunciar a sus estatutos originales, condici\u00f3n que se les impuso para ser parte de la nueva instituci\u00f3n. El 21 de diciembre de 1929, la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0anunci\u00f3 su disoluci\u00f3n y algunos de sus socios formaron el grupo Juventud C\u00edvica. La obra de Andr\u00e9s Barqu\u00edn y Ruiz, titulada Bernardo\u00a0Berg\u00f6end, permite conocer el sentir de este grupo de j\u00f3venes.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Durante los a\u00f1os veinte, Barqu\u00edn y Ruiz fue uno de sus miembros m\u00e1s activos, se adhiri\u00f3 a la Liga y perteneci\u00f3 a la vieja guardia\u00a0acejotaemera\u00a0que se opuso los \u201carreglos\u201d de 1929 y a la incorporaci\u00f3n de la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0a la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana. Para Barqu\u00edn, los \u201carreglos\u201d significaron un pacto con la \u201ctiran\u00eda revolucionaria\u201d y una traici\u00f3n a la \u201cepopeya cristera\u201d, lo cual imprimi\u00f3 un sentido derrotista a la resistencia cat\u00f3lica. En consecuencia, la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana y su abandono de las hostilidades con el gobierno aparec\u00edan, ante su mirada, como una forma de acercamiento y concordia con los \u201cucases persecutorios\u201d. Desde su perspectiva, si la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0aceptaba ser parte de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana, dejar\u00eda de ser una organizaci\u00f3n \u201cviril y combativa\u201d y se convertir\u00eda en una agrupaci\u00f3n \u201cacomodaticia y menguada\u201d. Barqu\u00edn defend\u00eda el esp\u00edritu\u00a0acejotaemero\u00a0que impel\u00eda a la defensa f\u00e9rrea de la Iglesia y de la patria.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Fractura<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n

La incorporaci\u00f3n de la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0a la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica era s\u00f3lo parte del problema. En el fondo estaban en juego dos visiones de catolicismo. La primera, la de un catolicismo combativo, contestatario, intransigente ante el car\u00e1cter laico del Estado y que luchaba \u2013incluso con las armas\u2013 por la restauraci\u00f3n del orden social cristiano. La segunda era la apuesta de los l\u00edderes del episcopado \u2013D\u00edaz Barreto y Ruiz y Flores\u2013 y se perfilaba como un catolicismo que no consideraba viable la confrontaci\u00f3n con el Estado y estaba en busca de nuevas formas de fortalecer a la Iglesia.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Tras varias negociaciones, la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0se restaur\u00f3 e integr\u00f3 a la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana. En enero de 1931, Bernardo\u00a0Berg\u00f6end, su fundador, fue nombrado Asistente Eclesi\u00e1stico, es decir, representante de la\u00a0autoridad de la Iglesia entre los\u00a0<\/span>acejotaemeros<\/span><\/i>. Un parte de los viejos militantes continuaron en las filas de la organizaci\u00f3n, pero otros no regresaron. As\u00ed se fracturaba la historia de la organizaci\u00f3n: atr\u00e1s hab\u00eda quedado la\u00a0<\/span>antigua y heroica<\/span><\/i>\u00a0<\/span>Acjm<\/span>, porque la de entonces era una\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0<\/span>reformada<\/span><\/i>\u00a0e\u00a0<\/span>institucionalizada<\/span><\/i>\u00a0bajo la disciplina de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana. Sin embargo, el mismo ambiente nacional produjo las condiciones que propiciar\u00edan un cambio en la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de una breve tregua, las medidas anticlericales del gobierno se agudizaron entre 1931 y 1932. Muchos edificios no fueron devueltos al clero y, a finales del \u00faltimo a\u00f1o, casi todos los estados hab\u00edan restringido el n\u00famero de sacerdotes permitidos. Adem\u00e1s, la tensi\u00f3n entre el gobierno y la Iglesia aument\u00f3 en septiembre de 1932, cuando el papa P\u00edo XI <\/span>public\u00f3 la enc\u00edclica\u00a0<\/span>Acerba\u00a0Animi<\/span><\/i>, en la cual se\u00f1alaba que el gobierno mexicano no hab\u00eda respetado los \u201carreglos\u201d y alud\u00eda a los recientes agravios cometidos en contra de la Iglesia. D\u00edas despu\u00e9s de que se diera a conocer la enc\u00edclica, el presidente Abelardo L. Rodr\u00edguez declar\u00f3 que \u00e9sta incitaba abiertamente a la rebeli\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n de la Iglesia era complicada, pues deb\u00eda resistir las restricciones y la persecuci\u00f3n en su contra, sin caer otra vez en un conflicto armado. Por esta raz\u00f3n, conden\u00f3 la segunda guerra cristera que, por otra parte, tampoco tuvo el arrastre social de la primera.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A partir de 1932, el enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado se dio tambi\u00e9n en el campo a la educaci\u00f3n. Narciso Bassols, secretario de Educaci\u00f3n P\u00fablica durante el gobierno de Pascual Ortiz Rubio, invalid\u00f3 los estudios de las secundarias religiosas y puso en vigor la educaci\u00f3n sexual en todas las escuelas de educaci\u00f3n b\u00e1sica en el pa\u00eds. En consecuencia, la Iglesia organiz\u00f3 movilizaciones por medio de la Uni\u00f3n Nacional de Padres de Familia (<\/span>Unpf<\/span>).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Nuevo enemigo<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n

Los primeros a\u00f1os del sexenio de L\u00e1zaro C\u00e1rdenas no presentaron ning\u00fan cambio. La represi\u00f3n, el cierre de iglesias y las prohibiciones de ceremonias religiosas se acrecentaron. Adem\u00e1s, la implantaci\u00f3n de la educaci\u00f3n socialista gener\u00f3 descontento entre los cat\u00f3licos, quienes enarbolaron el derecho de los padres a elegir el tipo de instrucci\u00f3n para sus hijos, al tiempo que los obispos se refer\u00edan al socialismo como un \u201ctotalitarismo materialista y ateo\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Las medidas anticlericales impuestas desestabilizaron a la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica en general; sin embargo, permitieron el resurgimiento de la politizaci\u00f3n en su interior.\u00a0Este nuevo ambiente persisti\u00f3 a pesar del\u00a0acercamiento y reacomodo que tuvo lugar entre la Iglesia y el gobierno cardenista, entre 1936 y 1938.\u00a0Un acontecimiento que favoreci\u00f3 el entendimiento entre ambos fue, en abril de 1937, la designaci\u00f3n como arzobispo de M\u00e9xico de Luis Mar\u00eda Mart\u00ednez, personaje que desde a\u00f1os atr\u00e1s hab\u00eda tenido relaciones cordiales con C\u00e1rdenas; ambos eran originarios de Michoac\u00e1n. En estos a\u00f1os, la postura presidencial hacia la Iglesia se torn\u00f3 m\u00e1s tolerante; como respuesta, esta respald\u00f3 la nacionalizaci\u00f3n del petr\u00f3leo decretada en marzo de 1938. Pese al arreglo, la cr\u00edtica de los\u00a0acejotaemeros\u00a0hacia el gobierno se mantuvo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Con la politizaci\u00f3n de la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0emergi\u00f3 una resignificaci\u00f3n del pasado cristero que permiti\u00f3 sentar las bases de la continuidad hist\u00f3rica de la organizaci\u00f3n, limando las diferencias entre la \u201cvieja y la nueva\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u201d. En agosto de 1938, tuvo lugar la celebraci\u00f3n del 25 aniversario de la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>, hecho que transmit\u00eda la idea de que desde 1913 hab\u00eda existido una sola organizaci\u00f3n. En ese momento cristaliz\u00f3 la reconciliaci\u00f3n con el pasado de militancia combativa.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El pasado cristero dej\u00f3 de incomodar porque comenz\u00f3 a ser visto como aquel que dot\u00f3 a la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0de h\u00e9roes y m\u00e1rtires de la fe. As\u00ed se borraba la oposici\u00f3n entre la \u201cvieja y la nueva guardia\u201d, entre la \u201cheroica\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u201d y la \u201c<\/span>Acjm<\/span>\u00a0institucional\u201d, pues esta \u00faltima se hab\u00eda convertido en \u201cheredera de un pasado glorioso\u201d. Uno de los ejes de este proceso interpretativo consisti\u00f3 en afirmar que, si los \u201cacejotaemeros\u00a0de ayer\u201d hab\u00edan enfrentado al liberalismo, los \u201cacejotameros\u00a0de hoy\u201d luchaban contra el socialismo \u2013en referencia al cardenismo\u2013, pues ambos enemigos pretend\u00edan el mismo fin: la descristianizaci\u00f3n de M\u00e9xico.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

En este discurso de invenci\u00f3n de la continuidad hist\u00f3rica de la\u00a0<\/span>acjm<\/span>\u00a0se asentaba que, si sus j\u00f3venes del pasado hab\u00edan luchado con las armas, los nuevos deb\u00edan recurrir a las ideas, a la palabra y el ejemplo. Estos elementos sintetizaban el modelo de acci\u00f3n que la Iglesia hab\u00eda proyectado en la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana. La\u00a0<\/span>acjm<\/span>\u00a0ya no buscar\u00eda, por lo tanto, la preparaci\u00f3n de un grupo selecto que defendiera a la religi\u00f3n frente al laicismo, sino que difundir\u00eda sus preceptos entre las masas: la batalla ser\u00eda por las conciencias.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La aceptaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n del pasado cristero se manifiesta claramente en dos de las obras m\u00e1s conocidas sobre la historia de la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>, De Don Porfirio a Plutarco y M\u00e9jico cristero. El autor, Antonio Rius\u00a0Facius, quien ingres\u00f3 a la organizaci\u00f3n en los a\u00f1os treinta, reconoce que, en sus inicios, la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Mexicana no recibi\u00f3 un apoyo un\u00e1nime pues, para muchos, implicaba un alejamiento de la actividad pol\u00edtica, en un momento en que la prioridad deb\u00eda ser la defensa de la libertad religiosa frente al avance del Estado posrevolucionario. No obstante, seg\u00fan \u00e9l, la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0se integr\u00f3 a la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica de manera\u00a0triunfal, con un esp\u00edritu remozado y entusiasta y f\u00e9rrea voluntad de continuar sus nuevas tareas. Este optimismo es reflejo de una generaci\u00f3n distinta de cat\u00f3licos que dej\u00f3 de percibir el quiebre en la historia de la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0y, en consecuencia, consolid\u00f3 la idea de la guerra cristera como un semillero de h\u00e9roes y m\u00e1rtires y como un pasaje inspirador para los nuevos\u00a0acejotaemeros.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Hoy d\u00eda, la\u00a0<\/span>Acjm<\/span>\u00a0sigue formando parte de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica y, aunque ya no tiene el impulso de otrora, ni se halla inmiscuida en el debate p\u00fablico, mantiene el prop\u00f3sito de lograr la evangelizaci\u00f3n integral de los j\u00f3venes para hacerlos capaces de transformar el ambiente social y pol\u00edtico que les rodea con base en los principios cristianos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

PARA SABER M\u00c1S<\/h3>\n