{"id":24623,"date":"2026-09-14T22:13:00","date_gmt":"2026-09-15T04:13:00","guid":{"rendered":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/?p=24623"},"modified":"2026-09-14T22:13:00","modified_gmt":"2026-09-15T04:13:00","slug":"la-cultura-emo-en-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/archivos\/la-cultura-emo-en-mexico\/","title":{"rendered":"La cultura emo en M\u00e9xico"},"content":{"rendered":"

Mariana\u00a0Pimentel\u00a0Contreras<\/span>\u00a0<\/span>
\nUniversidad\u00a0Aut\u00f3noma\u00a0Metropolitana-Iztapalapa<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

En revista\u00a0BiCentenario, el ayer y hoy de M\u00e9xico<\/em>, n\u00fam. 71.<\/span><\/h4>\n
<\/p>\n
Aunque estigmatizado<\/span>s<\/span>\u00a0por<\/span>\u00a0<\/span><\/span>su<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>est\u00e9tica<\/span>\u00a0<\/span>andr\u00f3gina<\/span>,\u00a0<\/span>el<\/span>\u00a0<\/span>uso<\/span>\u00a0<\/span>del<\/span>\u00a0<\/span>fleco<\/span>\u00a0largo\u00a0<\/span>sobre<\/span>\u00a0<\/span>los<\/span>\u00a0<\/span>ojos<\/span>,\u00a0<\/span>el\u00a0<\/span>car\u00e1cter intro<\/span>s<\/span>pectivo<\/span>\u00a0y una est\u00e9tica punk<\/span>\u00a0diferente<\/span>,\u00a0<\/span>los chicos y chicas<\/span>\u00a0emo<\/span>\u00a0lograron desarrollar<\/span>\u00a0a principios de<\/span>\u00a0los a\u00f1os 2000<\/span>\u00a0su\u00a0<\/span>lugar<\/span>\u00a0identitario, a\u00fan presente,\u00a0<\/span>de la mano de<\/span>\u00a0las redes<\/span>\u00a0sociales<\/span>,<\/span>\u00a0el video<\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>los espacios p\u00fablicos<\/span>.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n
La conformaci\u00f3n de las tribus urbanas es una parte esencial en la definici\u00f3n de las identidades juveniles, pues a partir del desarrollo del sentido de pertenencia y diferenciaci\u00f3n los j\u00f3venes suelen expresar su comprensi\u00f3n del mundo. El surgimiento de tribus urbanas en M\u00e9xico, a finales del siglo pasado, estuvo condicionado por el quiebre generacional, las desigualdades sociales y la influencia de los medios de comunicaci\u00f3n. De ese modo, las tribus urbanas devinieron refugio al permitir a los j\u00f3venes experimentar con su imagen, gustos musicales y formas de socializaci\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Lejos de ser una moda pasajera, cada tribu urbana oper\u00f3 como una micro cultura que compart\u00eda c\u00f3digos propios, consolid\u00f3 v\u00ednculos afectivos y cre\u00f3 sentido de comunidad como una forma de resistencia frente a las normas sociales, otorgando voz a las\u00a0 \u00a0inquietudes juveniles que la sociedad minimiz\u00f3 o simplemente ignor\u00f3. Ese fue el caso del movimiento <\/span>emotional<\/span><\/i> o emo, una tribu urbana caracterizada por su est\u00e9tica andr\u00f3gina y el uso del fleco largo para cubrirse los ojos. En M\u00e9xico, el movimiento emo dej\u00f3 su impronta entre los a\u00f1os 2000 y 2008, pero sus or\u00edgenes se remontan a la ciudad de Washington, D.C., en 1980, cuando emergi\u00f3 como una variante del punk.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Los emos mexicanos <\/span>\u2013<\/span>a diferencia de su contraparte estadunidense\u2013 tuvieron que afrontar los prejuicios de una sociedad que estigmatiz\u00f3 su expresividad<\/span> melanc\u00f3lica a trav\u00e9s de campa\u00f1as medi\u00e1ticas de censura y represi\u00f3n bajo el eslogan \u201chaz patria y mata a un emo\u201d. Este rechazo e incomprensi\u00f3n se hizo evidente en 2008, en uno de los episodios m\u00e1s rememorados de la historia reciente de la Ciudad de M\u00e9xico: la batalla de los emos contra los punks en la glorieta del metro Insurgentes.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
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El origen\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n
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El movimiento emo naci\u00f3 en los a\u00f1os ochenta del siglo\u00a0<\/span>xx<\/span> como una de las ramas del hardcore punk bajo la denominaci\u00f3n emotional punk. El hardcore punk se caracteriza por su energ\u00eda, rapidez, agresividad sonora y fuerte esp\u00edritu contracultural. En cambio, el emotional punk busc\u00f3 romper con el estigma de la agresividad para integrar elementos personales que revelaban su lado afectivo y melanc\u00f3lico.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Las primeras bandas emo\u00a0que comenzaron a surgir, como Embrace, Grey Matter y\u00a0Rite\u00a0of\u00a0Spring\u00a0<\/span>\u2013<\/span>pese a provenir\u00a0de\u00a0la rama\u00a0m\u00e1s cruda y veloz\u00a0del\u00a0punk<\/span>\u2013<\/span>,\u00a0ofrec\u00edan letras enfocadas principalmente en crisis a nivel personal, reflexiones internas, temores y experiencias. De ese modo, la prensa defini\u00f3 el paso del\u00a0<\/span>hardcore\u00a0punk<\/span><\/i>\u00a0al\u00a0<\/span>emotional\u00a0punk<\/span><\/i>\u00a0como un giro emocional en el movimiento punk. Incluso, el\u00a0p\u00fablico comenz\u00f3\u00a0a\u00a0denominar\u00a0al\u00a0movimiento\u00a0como\u00a0<\/span>hardcore<\/span><\/i>\u00a0<\/span>emotional<\/span><\/i>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
A esta revoluci\u00f3n musical se le suele considerar una catarsis emocional al proponer como recurso estil\u00edstico la emotividad explosiva. Adem\u00e1s, apareci\u00f3 en respuesta a la masculinidad r\u00edgida del punk, de ah\u00ed que proponga un sentir m\u00e1s abierto e introspectivo. Si bien el emo naci\u00f3 como un g\u00e9nero musical de la escena\u00a0<\/span>underground<\/span><\/i>, poco a poco se fueron sentando las bases para instaurar una cultura juvenil alternativa signada por la actitud cr\u00edtica y subversiva de los j\u00f3venes, lo cual conllev\u00f3 una manera diferente de ser\/estar, vivir\/sentir.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
\u00a0<\/span><\/p>\n
M\u00fasica y est\u00e9tica<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n
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La cultura emo contempl\u00f3 una continua y permanente introspecci\u00f3n. Incluso, la mayor parte de las bandas emo sol\u00edan interpretar canciones depresivas y melanc\u00f3licas, pero esencialmente afectivas. Ese fue el caso de\u00a0My\u00a0Chemical Romance, Tokio Hotel o Avril Lavigne, y, para el caso\u00a0latinoamericano,\u00a0las mexicanas\u00a0Pxndx\u00a0y\u00a0Allison y\u00a0la chilena\u00a0Kudai. Posteriormente, el\u00a0<\/span>emotional\u00a0punk<\/span><\/i>\u00a0se fusion\u00f3 con el\u00a0<\/span>metalcore<\/span><\/i>\u00a0y\u00a0<\/span>deathcore<\/span><\/i>\u00a0para amplificar su emotividad l\u00edrica con el uso de\u00a0<\/span>riffs<\/span><\/i>\u00a0mel\u00f3dicos y sonidos guturales\u00a0<\/span>\u2013Black Veil Brides, Bring\u00a0Me The Horizon o\u00a0Motionless\u00a0in White.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
La est\u00e9tica emo constituy\u00f3 el principal recurso para\u00a0comunicar una amplia gama\u00a0de emociones y, por ende, vulnerabilidades.\u00a0En pocas palabras, la est\u00e9tica emo devino\u00a0lenguaje emocional y articul\u00f3 identidad y sentido de pertenencia, facilitando el reconocimiento y la agregaci\u00f3n entre j\u00f3venes.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
La imagen caracter\u00edstica del emo se construy\u00f3 a partir de las primeras bandas del movimiento\u00a0<\/span>emotional\u00a0punk<\/span><\/i>\u00a0al copiar el estilo de los j\u00f3venes que aparec\u00edan en los videos musicales, revistas y redes sociales, entre la cuales sobresali\u00f3 el sitio MySpace al permitir la interacci\u00f3n juvenil desde diferentes latitudes, lo mismo que YouTube.\u00a0De ese modo, los j\u00f3venes encontraron en el ciberespacio\u00a0un espejo de sus propias vivencias y al escuchar y compartir m\u00fasica fueron ampliando su comunidad afectiva.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
La\u00a0est\u00e9tica\u00a0emo\u00a0fue\u00a0m\u00e1s\u00a0all\u00e1\u00a0del\u00a0estereotipo\u00a0cl\u00e1sico\u00a0del\u00a0<\/span>goth<\/span><\/i>,\u00a0pese\u00a0a\u00a0que\u00a0ambas tribus\u00a0urbanas\u00a0sol\u00edan\u00a0ser\u00a0confundidas en la calle\u00a0por\u00a0el\u00a0simple\u00a0hecho\u00a0de usar maquillaje y vestimenta negra, as\u00ed como motivos de calaveras.\u00a0Por el contrario, la vestimenta emo se complementaba con el uso de prendas atemporales, como pantalones entubados y tenis Converse o Vans en color negro con detalles rosados, morados o rojos.\u00a0Adem\u00e1s, era recurrente la delgadez extrema entre los j\u00f3venes emo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
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Mexicanos al grito de\u00a0<\/span>emo<\/span><\/i><\/b>ciones<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/h3>\n
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La\u00a0llegada\u00a0del\u00a0movimiento\u00a0emo\u00a0a\u00a0M\u00e9xico\u00a0ocurri\u00f3\u00a0a\u00a0finales del siglo\u00a0pasado\u00a0y principios del\u00a0actual,\u00a0gracias a\u00a0la\u00a0influencia\u00a0del\u00a0punk y el\u00a0<\/span>hardcore<\/span><\/i>\u00a0en las principales ciudades del pa\u00eds, como\u00a0Ciudad de M\u00e9xico, Tijuana, Monterrey\u00a0y Guadalajara. Pero, a diferencia de la escena estadunidense, la expansi\u00f3n en M\u00e9xico ocurri\u00f3 tras la llegada de los subg\u00e9neros musicales\u00a0<\/span>emo mel\u00f3dico\u00a0<\/span><\/i>y\u00a0<\/span>emo\u00a0pop<\/span><\/i>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
La difusi\u00f3n del movimiento emo en el pa\u00eds ocurri\u00f3 a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n consolidados\u00a0<\/span>\u2013<\/span>televisi\u00f3n, radio, prensa<\/span>\u2013<\/span>\u00a0y las nacientes redes sociales.\u00a0El reci\u00e9n desaparecido canal de videos\u00a0<\/span>MTV<\/span>\u00a0Latinoam\u00e9rica,\u00a0fue el encargado de difundir a<\/span>\u00a0<\/span><\/i>My\u00a0Chemical\u00a0Romance,\u00a0Fall\u00a0Out\u00a0Boy,\u00a0Panic!\u00a0at\u00a0The Disco\u00a0y\u00a0Jimmy\u00a0Eat\u00a0World, evidenciando que el movimiento emo se consolidaba en la escena musical a nivel global. Otro de los medios de difusi\u00f3n fue el internet y, en espec\u00edfico, las primeras redes sociales:\u00a0metroflog, MSN,\u00a0HI5\u00a0y, desde luego, MySpace.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
La conexi\u00f3n a internet permiti\u00f3 a los j\u00f3venes mexicanos derribar la barrera tecnol\u00f3gica para acceder al consumo de contenido musical y fotogr\u00e1fico, a partir del\u00a0cual construyeron y definieron su propia identidad. El lenguaje y la est\u00e9tica de los emos de otras latitudes entraron en conflicto con los valores, usos y costumbres de la sociedad mexicana, pues sol\u00eda asociarse su androginia y expresividad emotiva con la homosexualidad. En ese contexto se gest\u00f3 el estigma social en torno a la cultura emo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Los emos, al igual que otras tribus urbanas, hicieron de determinados espacios p\u00fablicos sus trincheras de batalla. En el caso espec\u00edfico de la\u00a0Ciudad de M\u00e9xico, sus puntos de reuni\u00f3n y espacios de socializaci\u00f3n fueron el tianguis cultural del Chopo, la glorieta del metro Insurgentes y los parques p\u00fablicos de\u00a0<\/span>skate<\/span><\/i>. En estos espacios los j\u00f3venes emo compart\u00edan m\u00fasica e ideales, creaban amistades, expresaban sus emociones y se tomaban fotograf\u00edas para difundirlas en las redes sociales.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
La experiencia emocional dentro del movimiento permiti\u00f3 a diversos j\u00f3venes cuestionar el machismo y la misoginia prevalecientes en la sociedad mexicana y en otras tribus urbanas. No obstante, la percepci\u00f3n social atribuy\u00f3 a estos j\u00f3venes una obsesi\u00f3n enfermiza por las emociones negativas\u00a0<\/span>\u2013<\/span>ira, miedo, tristeza<\/span>\u2013<\/span>\u00a0y el uso de mecanismos autolesivos\u00a0<\/span>\u2013<\/span>ara\u00f1azos, cortes, golpes, quemaduras<\/span>\u2013<\/span>\u00a0para intentar aliviar dolores emocionales extremos o cuadros de estr\u00e9s y ansiedad.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Pese a ello, los j\u00f3venes emo mexicanos construyeron su propia identidad como una forma de resistencia cultural ante el rechazo y el estigma social. Y, de igual modo, sortearon la oposici\u00f3n social a la expansi\u00f3n del movimiento tras ser tipificado como un verdadero peligro para la preservaci\u00f3n de los valores tradicionales de la familia al plantear otras formas de afectividad, masculinidad y relaciones de pareja.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Emos\u00a0<\/span>vs.<\/span><\/i><\/b>\u00a0punks<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/h3>\n
En 2008 la\u00a0Procuradur\u00eda\u00a0General\u00a0de\u00a0Justicia del Distrito\u00a0Federal y la Secretar\u00eda de Seguridad P\u00fablica realizaron un estudio de categorizaci\u00f3n e identificaci\u00f3n de las diversas\u00a0tribus\u00a0urbanas\u00a0capitalinas\u00a0y\u00a0sus principales espacios de socializaci\u00f3n,\u00a0con el fin de ejercer un control efectivo sobre sus\u00a0manifestaciones culturales y prevenir una posible confrontaci\u00f3n con la ciudadan\u00eda. Entre\u00a0esos\u00a0grupos\u00a0juveniles\u00a0destacaron,\u00a0por\u00a0su\u00a0visibilidad,\u00a0los punks, los\u00a0<\/span>darks<\/span><\/i>\u00a0o g\u00f3ticos, los emos, los\u00a0<\/span>skatos<\/span><\/i>\u00a0y los\u00a0<\/span>rockabillys<\/span><\/i>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Es de destacar que el censo\u00a0levantado\u00a0por\u00a0las dependencias de gobierno\u00a0no descart\u00f3 la posibilidad de que surgieran\u00a0conflictos\u00a0entre los diversos integrantes de las\u00a0tribus urbanas.\u00a0Uno de esos conflictos tuvo lugar el 16 de marzo de 2008, cuando se dio un enfrentamiento directo entre miembros de las comunidades emo y punk.\u00a0Ese d\u00eda, contradictoriamente, se hab\u00eda convocado a una marcha pac\u00edfica en contra de la intolerancia y a favor del respeto hacia el movimiento emo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
En\u00a0el desencuentro no\u00a0s\u00f3lo\u00a0hubo emos y\u00a0punks, pues\u00a0tambi\u00e9n se unieron g\u00f3ticos,\u00a0<\/span>metalheads<\/span><\/i>\u00a0y\u00a0<\/span>skatos<\/span><\/i>\u00a0que protestaban por la supuesta falta de originalidad de los primeros. Los alegatos iban desde la inexistencia de una identidad propia hasta la copia de la est\u00e9tica\u00a0<\/span>dark<\/span><\/i>\u00a0o g\u00f3tica, motivo por el cual los emos fueron tildados de \u201c<\/span>posers<\/span><\/i>\u201d. Ante estos reclamos comenz\u00f3 el enfrentamiento f\u00edsico, el cual fue detenido por miembros del movimiento espiritual de tradici\u00f3n hind\u00fa Hare Krishna y elementos de la Secretar\u00eda de Seguridad P\u00fablica capitalina.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Con antelaci\u00f3n, el 7 de marzo de 2008 ciudadanos organizados agredieron a tres j\u00f3venes emo en la ciudad de Quer\u00e9taro y un a\u00f1o despu\u00e9s, el 11 de abril de 2009, se suscit\u00f3 una ri\u00f1a entre j\u00f3venes emo y\u00a0antiemo\u00a0en la ciudad de Tampico. Los medios de comunicaci\u00f3n y la sociedad civil aminoraron el impacto de los enfrentamientos al considerar que no se hab\u00edan causado graves da\u00f1os entre los implicados. Por el contrario, banalizaron la confrontaci\u00f3n y sobredimensionaron su impacto medi\u00e1tico como uno de los primeros episodios virales en las redes sociales.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Veinte a\u00f1os despu\u00e9s<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n
La juventud ha sido parte fundamental en la construcci\u00f3n de la sociedad, la cultura y la identidad mexicanas, pero la pertenencia a las tribus urbanas ha permitido a m\u00faltiples generaciones de j\u00f3venes construir identidades y proyectos alternos. La juventud ha desempe\u00f1ado hist\u00f3ricamente un papel decisivo en la transformaci\u00f3n social y cultural de M\u00e9xico, no solo como un grupo etario en proceso de formaci\u00f3n, sino como un agente activo en la creaci\u00f3n de nuevas formas de expresi\u00f3n, pertenencia e identidad.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Las tribus urbanas han funcionado como espacios simb\u00f3licos donde los j\u00f3venes pueden explorar formas distintas de comprenderse a s\u00ed mismos y de relacionarse con su entorno social. A trav\u00e9s de estas comunidades se construyen c\u00f3digos culturales, est\u00e9ticos y emocionales que permiten cuestionar o replantear los modelos dominantes de la identidad juvenil. En este panorama, el movimiento emo represent\u00f3 una v\u00eda para expresar emociones, sentimientos y preocupaciones que com\u00fanmente no encontraban lugar en los discursos tradicionales sobre la juventud.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de la m\u00fasica o la est\u00e9tica,\u00a0la\u00a0pertenencia\u00a0a\u00a0una\u00a0tribu\u00a0urbana implica\u00a0la\u00a0creaci\u00f3n de redes\u00a0de identificaci\u00f3n y apoyo, as\u00ed como de un espacio propio para construir proyectos alternativos e incentivar el\u00a0reconocimiento colectivo. Lejos de ser una moda pasajera, la adscripci\u00f3n a una tribu urbana atiende a la necesidad juvenil de encontrar espacios f\u00edsicos, virtuales o afectivos desde los cuales enunciarse y resignificarse como agentes activos en la configuraci\u00f3n\u00a0de\u00a0la\u00a0cultura\u00a0contempor\u00e1nea.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Despu\u00e9s\u00a0de veinte\u00a0a\u00f1os\u00a0el\u00a0movimiento\u00a0emo\u00a0resurgi\u00f3 y quiz\u00e1\u00a0con\u00a0m\u00e1s\u00a0fuerza, aun cuando los j\u00f3venes emo devinieron\u00a0god\u00ednez, profesionistas y\/o padres de familia. La diferencia es que, hoy en d\u00eda, la sociedad mexicana es m\u00e1s tolerante e incluyente. Pese al rechazo y el estigma primigenios, el movimiento emo mexicano sigui\u00f3 presente en el imaginario social a trav\u00e9s de fotograf\u00edas, memes, m\u00fasica y, sobre todo, el recuerdo\u00a0<\/span>\u2013<\/span>bochornoso para algunos, ejemplarizante y triunfalista para otros<\/span>\u2013<\/span>\u00a0de la batalla campal de 2008 entre los emos y los punks capitalinos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
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Para saber m\u00e1s\u2026\u00a0<\/span><\/strong><\/h3>\n
Comit\u00e9 de Estudios y Estad\u00edsticas sobre la Ciudad de M\u00e9xico, \u201cTribu urbana: \u00bfcultura o moda?\u201d, M\u00e9xico, Asamblea Legislativa del Distrito Federal, s.f., en https:\/\/goo.su\/gWI2cNm<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
L\u00f3pez\u00a0Mayorga,\u00a0Delaney<\/span>, \u201cEmos: transgresi\u00f3n y feminidad\u201d,\u00a0<\/span>Debate feminista<\/span><\/i>,\u00a02008,\u00a0<\/span>en\u00a0<\/span>https:\/\/goo.su\/n8qQWEY<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
M\u00e9ndez\u00a0L\u00f3pez,\u00a0Mar\u00eda\u00a0Guadalupe<\/span>, \u201cLa generaci\u00f3n de los emo-cionales\u201d, tesis de licenciatura en psicolog\u00eda cl\u00ednica, Universidad Aut\u00f3noma de Quer\u00e9taro, 2008.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
MENDOZA OVANDO, LUIS<\/span>, \u201cLa guerra contra los emos. La tribu urbana adolescente que sobrevivi\u00f3 al meme\u201d,\u00a0<\/span>Milenio<\/span><\/i>, 23 de marzo de 2025,\u00a0en\u00a0https:\/\/goo.su\/Ey7EBHn<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Redacci\u00f3n, \u201cD\u00eda\u00a0internacional\u00a0del\u00a0emo: origen de esta subcultura urbana y su gran influencia en M\u00e9xico\u201d,\u00a0<\/span>El Imparcial<\/span><\/i>, 19 de diciembre de 2023,\u00a0en\u00a0https:\/\/cutt.ly\/3yqz8PKa\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
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Mariana\u00a0Pimentel\u00a0Contreras\u00a0 Universidad\u00a0Aut\u00f3noma\u00a0Metropolitana-Iztapalapa\u00a0 En revista\u00a0BiCentenario, el ayer y hoy de M\u00e9xico, n\u00fam. 71. Aunque estigmatizados\u00a0por\u00a0su\u00a0est\u00e9tica\u00a0andr\u00f3gina,\u00a0el\u00a0uso\u00a0del\u00a0fleco\u00a0largo\u00a0sobre\u00a0los\u00a0ojos,\u00a0el\u00a0car\u00e1cter introspectivo\u00a0y una est\u00e9tica punk\u00a0diferente,\u00a0los chicos y chicas\u00a0emo\u00a0lograron desarrollar\u00a0a principios de\u00a0los a\u00f1os 2000\u00a0su\u00a0lugar\u00a0identitario, a\u00fan presente,\u00a0de la mano de\u00a0las redes\u00a0sociales,\u00a0el video\u00a0y\u00a0los espacios p\u00fablicos.\u00a0 La conformaci\u00f3n de las tribus urbanas es una parte esencial en la definici\u00f3n de las identidades juveniles, pues a partir del desarrollo del sentido de pertenencia y diferenciaci\u00f3n los j\u00f3venes suelen expresar su comprensi\u00f3n del mundo. El surgimiento de tribus urbanas en M\u00e9xico, a finales del siglo pasado, estuvo condicionado por el quiebre generacional, las desigualdades sociales y la influencia de los medios de comunicaci\u00f3n. De ese modo, las tribus urbanas devinieron refugio al permitir a los j\u00f3venes experimentar con su imagen, gustos musicales y formas de socializaci\u00f3n.\u00a0 Lejos de ser una moda pasajera, cada tribu urbana oper\u00f3 como una micro cultura que compart\u00eda c\u00f3digos propios, consolid\u00f3 v\u00ednculos afectivos y cre\u00f3 sentido de comunidad<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2978,1156],"tags":[2003,2992,2993],"class_list":{"0":"post-24623","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-bicentenario-72","7":"category-desde-hoy-2","8":"tag-cultura","9":"tag-emo","10":"tag-punk"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24623","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24623"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24623\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24651,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24623\/revisions\/24651"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24623"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24623"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24623"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}