{"id":24619,"date":"2026-09-14T22:10:27","date_gmt":"2026-09-15T04:10:27","guid":{"rendered":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/?p=24619"},"modified":"2026-09-14T22:10:27","modified_gmt":"2026-09-15T04:10:27","slug":"la-comunidad-organizada-contra-el-vih-sida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/archivos\/la-comunidad-organizada-contra-el-vih-sida\/","title":{"rendered":"La comunidad organizada contra el VIH\/sida"},"content":{"rendered":"

Trist\u00e1n Gonz\u00e1lez Yace<\/span>\u00a0<\/span>
\nUniversidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Iztapalapa<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

En revista\u00a0BiCentenario, el ayer y hoy de M\u00e9xico<\/em>, n\u00fam. 71.<\/span><\/h4>\n
<\/p>\n
A fines de la d\u00e9cada de 1980, cuando\u00a0la pandemia del\u00a0VIH<\/span>\u00a0avanzaba en M\u00e9xico,\u00a0colectivos de j\u00f3venes l\u00e9sbicas crearon redes de apoyo y abrieron la informaci\u00f3n al espacio p\u00fablico en momentos en que\u00a0se desconoc\u00edan\u00a0tratamientos,\u00a0abundaba\u00a0la desinformaci\u00f3n\u00a0y\u00a0los prejuicios sobre la comunidad gay, en tanto\u00a0el\u00a0sector salud\u00a0ofrec\u00eda escasas\u00a0respuestas.<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n
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La llegada a M\u00e9xico del\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/<\/span>SIDA<\/span>\u00a0\u2013conocido como\u00a0\u201cpeste rosa\u201d\u00a0o\u00a0\u201cc\u00e1ncer rosa\u201d\u2013\u00a0en los a\u00f1os\u00a0ochenta\u00a0desat\u00f3 una ola de censura y rechazo que redund\u00f3 en\u00a0la estigmatizaci\u00f3n de los homosexuales. Los temores de la gente\u00a0r\u00e1pidamente\u00a0se\u00a0hicieron eco de los discursos morales y religiosos que\u00a0explicaron\u00a0la presencia del\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/SIDA<\/span>\u00a0como castigo divino ante la supuesta degeneraci\u00f3n homosexual.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Las dependencias gubernamentales del sector salud se vieron desprovistas de informaci\u00f3n, protocolos de atenci\u00f3n y tratamientos paliativos. Mientras tanto, el\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/<\/span>SIDA<\/span>\u00a0se expand\u00eda al mismo tiempo\u00a0a nivel global, categorizado como pandemia. Ante esto,\u00a0correspondi\u00f3 a la sociedad civil organizarse\u00a0y las primeras en hacerlo fueron\u00a0las\u00a0juventudes l\u00e9sbico-gay\u00a0\u2013amigas y familiares de homosexuales y personas trans contagiadas\u2013,\u00a0mediante la creaci\u00f3n de redes de apoyo, la producci\u00f3n de materiales y la difusi\u00f3n de informaci\u00f3n en espacios p\u00fablicos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
En 1989, por ejemplo,\u00a0el colectivo\u00a0Patlatonalli\u00a0de Guadalajara edit\u00f3 un tr\u00edptico para la mujer sobre\u00a0<\/span>VIH<\/span>\u00a0y\u00a0sexualidad debido a que\u00a0la pandemia\u00a0r\u00e1pidamente evolucion\u00f3 y\u00a0alcanz\u00f3 un importante\u00a0crecimiento\u00a0entre mujeres\u00a0sin\u00a0aparentes\u00a0factores de riesgo\u00a0por su condici\u00f3n de\u00a0madres y amas de casa.\u00a0De ese modo, la transmisi\u00f3n\u00a0por\u00a0v\u00eda sexual entre hombres que tienen sexo con otros\u00a0hombres\u00a0dej\u00f3 de ser el \u00fanico factor de riesgo, ampli\u00e1ndose al uso de agujas y jeringas para la inyecci\u00f3n de drogas o la elaboraci\u00f3n de perforaciones y tatuajes, la transfusi\u00f3n sangu\u00ednea e, incluso,\u00a0durante el embarazo, el parto y\u00a0la lactancia.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
En\u00a0la d\u00e9cada de\u00a0los\u00a0a\u00f1os\u00a0de 1990\u00a0surgieron revistas\u00a0l\u00e9sbicas\u00a0aut\u00f3nomas\u00a0\u2013<\/span>Las amantes de la Luna<\/span><\/i>\u00a0(1993-2003)\u2013,\u00a0que incluyeron entre sus prioridades la difusi\u00f3n de informaci\u00f3n sobre la prevenci\u00f3n del\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/SIDA<\/span>. Adem\u00e1s,\u00a0algunas activistas\u00a0fungieron como promotoras de salud en diversos foros, como la Semana Cultural L\u00e9sbico-Gay\u00a0en el Museo\u00a0Universitario\u00a0del Chopo. Estas iniciativas comenzaron a erosionar los prejuicios ante la visibilidad p\u00fablica que alcanz\u00f3 el movimiento l\u00e9sbico-gay tras la\u00a0designaci\u00f3n de una diputada plurinominal abiertamente\u00a0lesbiana\u00a0en la\u00a0<\/span>LVII<\/span>\u00a0Legislatura\u00a0para el periodo 1997-2000, la potosina Patria Jim\u00e9nez.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
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Estigma y respuesta institucional<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n
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En 1981 se registraron\u00a0cinco\u00a0casos de pacientes\u00a0j\u00f3venes\u00a0con inmunosupresi\u00f3n at\u00edpica en\u00a0Los\u00a0\u00c1ngeles, California\u00a0y se asoci\u00f3 como principal factor de riesgo la pr\u00e1ctica de sexo sin protecci\u00f3n entre varones. La extra\u00f1a epidemia se expandi\u00f3 r\u00e1pidamente a\u00a0gran parte del territorio\u00a0estadunidense\u00a0en 1982 y,\u00a0un a\u00f1o despu\u00e9s,\u00a0la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (<\/span>OMS<\/span>) report\u00f3 250 casos similares en\u00a015\u00a0pa\u00edses europeos. La extra\u00f1a epidemia devino pandemia a\u00a0causa de\u00a0su\u00a0multiplicaci\u00f3n acelerada y su\u00a0expansi\u00f3n a nivel global.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde se registraron catorce casos similares en M\u00e9xico. El Instituto Nacional de Ciencias M\u00e9dicas y Nutrici\u00f3n, Salvador Zubir\u00e1n de la Ciudad de M\u00e9xico, report\u00f3 al primer paciente sin tener conocimiento del agente causante. Pese a ello, la prensa sensacionalista defini\u00f3 a la pandemia como \u201cc\u00e1ncer rosa\u201d e identific\u00f3 su origen en la degeneraci\u00f3n sexual de los j\u00f3venes homosexuales. Aunado a ello, el gobierno federal se mostr\u00f3 herm\u00e9tico y neg\u00f3 la existencia de contagios en el pa\u00eds.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
En 1984 cient\u00edficos estadunidenses identificaron al\u00a0<\/span>VIH<\/span>\u00a0como agente causante del sida y descubrieron\u00a0dos v\u00edas de\u00a0transmisi\u00f3n:\u00a0sexual y sangu\u00ednea. No obstante, prevaleci\u00f3 el estigma que recay\u00f3 sobre los homosexuales, reforzado con discursos de car\u00e1cter religioso\u00a0y moral. El estigma y la discriminaci\u00f3n\u00a0alentaron en M\u00e9xico la violencia f\u00edsica y simb\u00f3lica en contra de homosexuales y personas trans, as\u00ed como la expulsi\u00f3n de sus hogares y el despido de sus centros de trabajo por temor al contagio.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
La situaci\u00f3n se recrudeci\u00f3 en 1985. El sismo del 19 de septiembre y su r\u00e9plica, un d\u00eda despu\u00e9s, ocasionaron incalculables p\u00e9rdidas humanas y materiales en el centro y occidente\u00a0del pa\u00eds. Adem\u00e1s, la pandemia del\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/SIDA<\/span>\u00a0registr\u00f3 un\u00a0crecimiento\u00a0en otros sectores de la sociedad mexicana:\u00a0la\u00a0poblaci\u00f3n rural y, principalmente, las\u00a0madres y amas de casa. En ambos casos la migraci\u00f3n constituy\u00f3 el principal factor de riesgo debido a que la movilidad, el consumo de drogas y las pr\u00e1cticas sexuales\u00a0sobreexpusieron al contagio a\u00a0los varones y a sus parejas.\u00a0Ante esto, la Secretar\u00eda de Salubridad y Asistencia (<\/span>SSA<\/span>) tuvo que reconocer p\u00fablicamente la presencia del\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/<\/span>SIDA<\/span>\u00a0en M\u00e9xico, pero no especific\u00f3 el n\u00famero de casos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
La respuesta del gobierno federal fue tard\u00eda. En 1986 cre\u00f3 el Comit\u00e9 Nacional de Prevenci\u00f3n del Sida (<\/span>Conasida<\/span>) y dos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1988,\u00a0lo convirti\u00f3 en el Consejo Nacional para la Prevenci\u00f3n y Control del Sida (<\/span>Conasida<\/span>),\u00a0\u00f3rgano\u00a0dependiente de la\u00a0<\/span>SSA<\/span>. Ese mismo a\u00f1o lanz\u00f3 su primera campa\u00f1a nacional\u00a0de prevenci\u00f3n mediante\u00a0el uso del cond\u00f3n, pero sectores conservadores acusaron al gobierno de promover la promiscuidad.\u00a0En\u00a0cambio, en\u00a01990 hizo p\u00fablica la campa\u00f1a \u201cLa mujer y el sida\u201d con el fin de concientizar a las mujeres respecto a la pandemia y sus efectos en la familia y la sociedad,\u00a0pero no\u00a0integr\u00f3\u00a0las necesidades espec\u00edficas de otros sectores femeninos: l\u00e9sbico y trans.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
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Estrategias comunitarias\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n
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Ante la\u00a0falta\u00a0de una respuesta integral por parte del gobierno, las j\u00f3venes lesbianas generaron sus propias estrategias de cuidado\u00a0y difusi\u00f3n de\u00a0informaci\u00f3n. Un elemento clave fue la difusi\u00f3n de materiales elaborados por colectivos y organizaciones civiles, como\u00a0el tr\u00edptico\u00a0elaborado en 1989 por el colectivo\u00a0Patlatonalli\u00a0sobre la salud de la mujer y el sida\u00a0\u2013el cual integr\u00f3 nociones de prevenci\u00f3n y sexo seguro dirigidas a las j\u00f3venes\u2013,\u00a0o\u00a0el folleto\u00a0\u201cMujer y\u00a0<\/span>VIH<\/span>\u201d elaborado por el Colectivo Sol para pacientes con\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/SIDA<\/span>\u00a0en la Ciudad de M\u00e9xico.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Otra de las iniciativas\u00a0puestas en pr\u00e1ctica\u00a0fue la creaci\u00f3n de redes de apoyo en torno a los pacientes. J\u00f3venes homosexuales, lesbianas y trans visitaron hospitales para brindar apoyo emocional y se movilizaron para adquirir\u00a0medicamento. Incluso, ampliaron su radio de acci\u00f3n a otros pa\u00edses del Cono Sur, en el contexto de las dictaduras militares, emulando el \u201cSan Francisco Model\u201d, consistente\u00a0en la atenci\u00f3n integral y comunitaria\u00a0\u2013m\u00e9dicos, activistas y comunidad\u2013\u00a0de los pacientes con\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/SIDA<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
La crisis sanitaria se convirti\u00f3 en un llamado solidario intergeneracional que integr\u00f3 a j\u00f3venes activistas y colectivos l\u00e9sbico-gay en la organizaci\u00f3n de conferencias, muestras de\u00a0arte e intervenciones p\u00fablicas con fines ben\u00e9ficos, as\u00ed como colectas funerarias y memoriales que dieron un rostro humano a la tragedia y contrarrestaron los discursos de odio, exclusi\u00f3n y aislamiento social. Asimismo, se crearon las primeras organizaciones civiles en respuesta al\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/SIDA<\/span>, como la Fundaci\u00f3n Mexicana para la Lucha contra el Sida\u00a0(<\/span>Fundasida<\/span>) en 1987 y, por iniciativa de la pedagoga Rosa Mar\u00eda Rivero, La Casa de la Sal en 1988.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
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Cultura\u00a0y\u00a0resistencia<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n
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Los espacios culturales fueron fundamentales para la difusi\u00f3n de informaci\u00f3n preventiva y la organizaci\u00f3n de redes de asistencia y apoyo. En 1987\u00a0el Museo Universitario del Chopo alberg\u00f3 la primera\u00a0Semana\u00a0Cultural L\u00e9sbico-Gay, durante la cual se realiz\u00f3 la exposici\u00f3n\u00a0titulada\u00a0\u201cLa tentaci\u00f3n de existir\u201d,\u00a0con el objetivo de reunir fondos para\u00a0<\/span>Fundasida<\/span>. Este foro fue pionero en dar visibilidad\u00a0a\u00a0diversas expresiones art\u00edsticas\u00a0\u2013cine, danza,\u00a0escultura,\u00a0fotograf\u00eda,\u00a0performance, pintura, teatro\u2013\u00a0cuyo eje articulador fue la diversidad sexual, la lucha contra la homofobia y la defensa de los derechos humanos.\u00a0Un a\u00f1o despu\u00e9s,\u00a0en 1988,\u00a0la\u00a0semana cultural hizo \u00e9nfasis en el problema de salud p\u00fablica con el tema\u00a0\u201cPor la vida, contra el\u00a0sida\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
A partir de 1990 la organizaci\u00f3n Unidos contra el Sida y el Museo Universitario del Chopo comenzaron a organizar anualmente la Jornada Cultural de Lucha contra el Sida con el\u00a0fin\u00a0de concientizar a la sociedad respecto a los efectos\u00a0nocivos\u00a0de la pandemia a nivel local, nacional y global.\u00a0Las jornadas se plantearon, desde un principio, la articulaci\u00f3n de las artes, la educaci\u00f3n sexual y la atenci\u00f3n m\u00e9dica para difundir los avances cient\u00edficos,\u00a0las acciones emprendidas por la sociedad civil y las experiencias de vida de portadores de\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/SIDA<\/span>, m\u00e9dicos y activistas.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
De igual forma, la Zona Rosa y parques p\u00fablicos de la Ciudad de M\u00e9xico, como la Alameda Central, fungieron como foros de difusi\u00f3n y discusi\u00f3n de las pol\u00edticas p\u00fablicas llevadas a cabo por el gobierno federal en materia de prevenci\u00f3n y tratamiento. Por su parte, los colectivos l\u00e9sbico-gay integraron talleres internos de salud sexual y organizaron charlas informativas y actos performativos en plazas p\u00fablicas, centros culturales y espacios autogestivos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
El\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/SIDA<\/span>\u00a0tambi\u00e9n fue un tema recurrente en la\u00a0oferta cultural capitalina\u00a0gracias al compromiso de escritoras y dramaturgas l\u00e9sbicas\u00a0\u2013Nancy C\u00e1rdenas y Jesusa Rodr\u00edguez\u2013\u00a0al\u00a0situar a la pandemia en el\u00a0centro del debate p\u00fablico.\u00a0Igualmente,\u00a0fueron pieza clave las revistas independientes,\u00a0como\u00a0<\/span>Las amantes de la Luna<\/span><\/i>\u00a0(1993-2003)\u00a0o\u00a0<\/span>LesVoz<\/span><\/i>\u00a0(1996). Estos medios de di\u00e1logo, difusi\u00f3n y discusi\u00f3n criticaron la doble moral de la sociedad mexicana y cuestionaron el silenciamiento de la sexualidad femenina.\u00a0Al respecto, el activista Juan Jacobo Hern\u00e1ndez\u00a0\u2013fundador del Colectivo Sol\u2013\u00a0refiri\u00f3 que los discursos feministas y\u00a0lesbo-feministas estuvieron plagados de tensiones ideol\u00f3gicas desde sus or\u00edgenes, pero en conjunto consiguieron que las pol\u00edticas p\u00fablicas sanitarias incluyeran a las\u00a0lesbomexicanas.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
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Impacto pol\u00edtico y memoria\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n
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La lucha de las activistas\u00a0lesbomexicanas\u00a0impuls\u00f3 diversos logros institucionales en materia de inclusi\u00f3n, lucha contra la homofobia y salud p\u00fablica, a pesar de que nunca\u00a0se trat\u00f3\u00a0de\u00a0un movimiento homog\u00e9neo.\u00a0De igual modo, el cabildeo realizado por colectivos l\u00e9sbico-gay y organismos civiles incidi\u00f3 en el reconocimiento de la pandemia de\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/SIDA<\/span>\u00a0como un problema de salud p\u00fablica para erradicar los discursos morales y el estigma social.\u00a0Cabe\u00a0se\u00f1alar\u00a0que la designaci\u00f3n de la activista l\u00e9sbica Patria Jim\u00e9nez como diputada plurinominal en 1997 sirvi\u00f3 como punto de referencia del grado de politizaci\u00f3n que hab\u00eda adquirido el movimiento l\u00e9sbico-gay en M\u00e9xico.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Finalmente, en 1997 abri\u00f3 sus puertas la Cl\u00ednica Condesa en la Ciudad de M\u00e9xico como centro especializado en el tratamiento integral del <\/span>VIH<\/span>\/SIDA<\/span>, haciendo eco de las justas demandas de activistas y colectivos l\u00e9sbico-gay. Por vez primera, los portadores de\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/<\/span>SIDA<\/span>\u00a0recibieron atenci\u00f3n personalizada\u00a0y comunitaria\u00a0de parte de m\u00e9dicos, psic\u00f3logos y un cuerpo de voluntariado que reforz\u00f3\u00a0las redes de apoyo tejidas por activistas\u00a0y\u00a0colectivos\u00a0l\u00e9sbico-gay\u00a0y organizaciones civiles. De igual modo, la cl\u00ednica integr\u00f3 un equipo de j\u00f3venes promotores de la salud para atender\u00a0a\u00a0los\u00a0sectores\u00a0m\u00e1s\u00a0vulnerables de la poblaci\u00f3n: sexoservidoras, sexoservidores\u00a0y\u00a0poblaci\u00f3n en situaci\u00f3n de calle.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
La intensificaci\u00f3n de las campa\u00f1as preventivas conllev\u00f3, en el cambio de siglo, un crecimiento moderado en el n\u00famero de\u00a0nuevos contagios, pero las din\u00e1micas de socializaci\u00f3n e intercambio sexual de las nuevas generaciones provocaron un repunte continuo desde 2015.\u00a0Esta situaci\u00f3n\u00a0evidenci\u00f3\u00a0que no se\u00a0debe\u00a0bajar la guardia, pues la lucha contra la pandemia del\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/<\/span>SIDA<\/span>\u00a0constituye parte del legado del activismo l\u00e9sbico-gay de los a\u00f1os\u00a0ochenta\u00a0y\u00a0noventa del siglo\u00a0<\/span>XX<\/span>. Reconocer esa herencia como parte de nuestra memoria colectiva honra y da visibilidad a las j\u00f3venes\u00a0lesbomexicanas\u00a0que, desde el anonimato, le confirieron un rostro humano a la tragedia.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
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Para saber m\u00e1s\u2026<\/span>\u00a0<\/span><\/h3>\n
C\u00f3rdova\u00a0Villalobos,\u00a0Jos\u00e9\u00a0\u00c1ngel<\/span>,\u00a0<\/span>Samuel Ponce de Le\u00f3n Rosales<\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Jos\u00e9 Luis Valdespino<\/span>\u00a0(eds.),\u00a0<\/span>25 a\u00f1os de sida en M\u00e9xico: logros, desaciertos y retos<\/span><\/i>, M\u00e9xico, Secretar\u00eda de Salud, Instituto Nacional de Salud P\u00fablica,\u00a0<\/span>Censida<\/span>, 2008.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Guti\u00e9rrez,\u00a0Juan\u00a0Pablo,\u00a0Jos\u00e9\u00a0Luis\u00a0L\u00f3pez\u00a0Zaragoza,\u00a0Atanacio\u00a0Valencia\u00a0Mendoza,\u00a0Eduardo\u00a0Pesqueira,\u00a0Samuel\u00a0Ponce de\u00a0Le\u00f3n y\u00a0Stefano\u00a0M.\u00a0Bertozzi<\/span>, \u201cHaciendo frente a la epidemia de\u00a0<\/span>VIH<\/span>\/SIDA<\/span>\u00a0en M\u00e9xico: \u00bfUna respuesta organizada?\u201d,\u00a0<\/span>Revista de Investigaciones Cl\u00ednicas<\/span><\/i>\u00a0[online], vol. 56, n\u00fam. 2, 2004, pp. 242-252.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Mart\u00ednez\u00a0Carmona,\u00a0Carlos\u00a0Arturo<\/span>,\u00a0<\/span>El movimiento\u00a0<\/span><\/i>LGBT<\/span><\/i> en la Ciudad de M\u00e9xico. Una mirada sociol\u00f3gica a su institucionalizaci\u00f3n<\/span><\/i>, M\u00e9xico,\u00a0<\/span>UNAM<\/span>, 2020.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Mart\u00ednez\u00a0Carmona,\u00a0Carlos\u00a0Arturo<\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Alejandro\u00a0Natal\u00a0Mart\u00ednez<\/span>\u00a0(coords.),\u00a0<\/span>Acci\u00f3n colectiva e incidencia\u00a0<\/span><\/i>LGBT<\/span><\/i>\u00a0en M\u00e9xico<\/span><\/i>, Zinacantepec, El Colegio Mexiquense, 2021.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
Mogrovejo,\u00a0Norma<\/span>,\u00a0<\/span>Un amor que se atrevi\u00f3 a decir su nombre. El movimiento de lesbianas en M\u00e9xico, 1977-1997<\/span><\/i>, M\u00e9xico,\u00a0<\/span>UNAM<\/span>, 1998.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n
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Trist\u00e1n Gonz\u00e1lez Yace\u00a0 Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Iztapalapa\u00a0 En revista\u00a0BiCentenario, el ayer y hoy de M\u00e9xico, n\u00fam. 71. A fines de la d\u00e9cada de 1980, cuando\u00a0la pandemia del\u00a0VIH\u00a0avanzaba en M\u00e9xico,\u00a0colectivos de j\u00f3venes l\u00e9sbicas crearon redes de apoyo y abrieron la informaci\u00f3n al espacio p\u00fablico en momentos en que\u00a0se desconoc\u00edan\u00a0tratamientos,\u00a0abundaba\u00a0la desinformaci\u00f3n\u00a0y\u00a0los prejuicios sobre la comunidad gay, en tanto\u00a0el\u00a0sector salud\u00a0ofrec\u00eda escasas\u00a0respuestas.\u00a0 La llegada a M\u00e9xico del\u00a0VIH\/SIDA\u00a0\u2013conocido como\u00a0\u201cpeste rosa\u201d\u00a0o\u00a0\u201cc\u00e1ncer rosa\u201d\u2013\u00a0en los a\u00f1os\u00a0ochenta\u00a0desat\u00f3 una ola de censura y rechazo que redund\u00f3 en\u00a0la estigmatizaci\u00f3n de los homosexuales. Los temores de la gente\u00a0r\u00e1pidamente\u00a0se\u00a0hicieron eco de los discursos morales y religiosos que\u00a0explicaron\u00a0la presencia del\u00a0VIH\/SIDA\u00a0como castigo divino ante la supuesta degeneraci\u00f3n homosexual.\u00a0 Las dependencias gubernamentales del sector salud se vieron desprovistas de informaci\u00f3n, protocolos de atenci\u00f3n y tratamientos paliativos. Mientras tanto, el\u00a0VIH\/SIDA\u00a0se expand\u00eda al mismo tiempo\u00a0a nivel global, categorizado como pandemia. Ante esto,\u00a0correspondi\u00f3 a la sociedad civil organizarse\u00a0y las primeras en hacerlo fueron\u00a0las\u00a0juventudes l\u00e9sbico-gay\u00a0\u2013amigas y familiares de homosexuales<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[2991,2990,2989],"class_list":{"0":"post-24619","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-articulos","7":"tag-lgbt","8":"tag-sida","9":"tag-vih"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24619","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24619"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24619\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24682,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24619\/revisions\/24682"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24619"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24619"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24619"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}