![\"\"](\"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BotonPDF2-e1670355523220.png\")
<\/a><\/p>\nJunto a la construcci\u00f3n del Tren Maya se configur\u00f3 la necesidad de levantar un espacio que diera cuenta de la historia, cultura y lengua de los mayas macehuales. As\u00ed naci\u00f3 el Museo Hist\u00f3rico de la Ciudad de Felipe Carrillo Puerto, ideado para exponer una memoria colectiva e hist\u00f3rica a los visitantes y a la propia comunidad.<\/h3>\n
Desde los caminos habilitados por el machete bajo la selva quintanarroense para la marcha de las compa\u00f1\u00edas mayas a mediados del siglo xix, pasando por los caminos de herradura en los que sacaban el chicle y distribu\u00edan mercanc\u00edas a las comunidades, hasta las modernas carreteras petrolizadas y, ahora, con el acompa\u00f1ar del Tren Maya, se crea una visi\u00f3n de conjunto de la historia (memoria colectiva y memoria hist\u00f3rica) de la antigua capital maya macehual Noh Kah Santa Cruz Balam Nah<\/em>, hoy Felipe Carrillo Puerto, en Quintana Roo. As\u00ed, nuestro prop\u00f3sito es mostrar uno de los proyectos historiogr\u00e1ficos de la denominada Naci\u00f3n Maya, poniendo \u00e9nfasis en el \u00e1rea maya macehual quintanarroense, con el flamante Museo Hist\u00f3rico de la Ciudad de Felipe Carrillo Puerto.<\/p>\nEl museo fue una propuesta emanada del Centro del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia en Quintana Roo (Centro inah Quintana Roo), como forma de retribuci\u00f3n a los mayas macehuales del centro del estado. As\u00ed, en septiembre del 2023 se propuso la construcci\u00f3n de este espacio que dignificara su historia, su cultura y su lengua, adem\u00e1s de ser contadas por los habitantes de esta zona maya. Despu\u00e9s de un a\u00f1o de investigaci\u00f3n y recolecci\u00f3n de piezas, en septiembre de 2024 fue inaugurado. A casi un a\u00f1o de su apertura, la poblaci\u00f3n maya (y mestiza visitante), en gran parte autora del contenido del museo, ha aceptado como suyo este recinto.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El museo se compone de siete \u00e1reas tem\u00e1ticas contenidas en cinco salas: 1) la creaci\u00f3n de Noh Kah Santa Cruz Balam Nah, 2) la conformaci\u00f3n del ejido, 3) cooperativas chicleras, 4) la escuela rural en el territorio maya, 5) actividades productivas, 6) el turismo y comunidades mayas, y 7) arte y religiosidad popular. Cabe decir que esta propuesta no s\u00f3lo responde a una consideraci\u00f3n cronol\u00f3gica sino, adem\u00e1s, a un discurso desde la mirada de los actores (mayas autodenominados macehuales), en el que se integran con la l\u00f3gica etnogr\u00e1fica, el contacto y la relaci\u00f3n de este grupo socio cultural con su entorno hist\u00f3rico, ecol\u00f3gico, religioso y social, en su lengua y en su voz.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hablaremos aqu\u00ed del porqu\u00e9 y del c\u00f3mo se procedi\u00f3 a desarrollar un proyecto de tal magnitud y de las caracter\u00edsticas que deb\u00edan integrar, seg\u00fan los expertos del \u00e1rea macehual. Esto incluye los criterios de selecci\u00f3n de tem\u00e1ticas. Tambi\u00e9n abordaremos de manera espec\u00edfica el contenido de las salas, lo que permitir\u00e1 el di\u00e1logo entre los mayas del \u00e1rea (con su historia y su cultura actual) con los visitantes, para otorgarle a este la comprensi\u00f3n de un grupo ind\u00edgena con profundos cambios econ\u00f3micos, pol\u00edticos y, en alg\u00fan sentido, territoriales.<\/p>\n
El proyecto<\/strong><\/h3>\nEl megaproyecto del Tren Maya con la ruta del Caribe mexicano y atravesando las selvas mayas, no pod\u00eda quedar simplemente como el traslado de pasajeros de un punto a otro. La retribuci\u00f3n de la memoria deb\u00eda reconocerse en el contexto del desarrollo nacional. Este reconocimiento deb\u00eda significar el asimiento de la voz de los mayas y traducirse en un discurso capaz de mostrar y explicar las aristas del territorio, la cultura, la ecolog\u00eda y la historia, en otras palabras, mostrar a la comunidad macehual como una cultura viva y en inevitable transformaci\u00f3n. Esta es la raz\u00f3n fundamental del porqu\u00e9 deb\u00eda explicarse la historia y cultura maya desde la voz viva de los actores.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfC\u00f3mo lograr un trabajo con el tiempo y presupuestos limitados y limitantes? Un equipo de especialistas del Centro inah Quintana Roo en investigaci\u00f3n social en el \u00e1mbito ind\u00edgena, con experiencia en investigaci\u00f3n archiv\u00edstica, documental, de campo y etnogr\u00e1fica, realiz\u00f3 durante cinco meses la revisi\u00f3n de acervos locales (Archivo General del Estado de Quintana Roo, Centro de Documentaci\u00f3n de la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Quintana Roo y el Registro Agrario Nacional, Delegaci\u00f3n Quintana Roo), regionales (Centro de Apoyo a la Investigaci\u00f3n Hist\u00f3rica y Literaria de Yucat\u00e1n y la Fototeca Pedro Guerra de la Universidad Aut\u00f3noma de Yucat\u00e1n) y nacionales (Archivo Hist\u00f3rico de la Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica y Archivo General de la Naci\u00f3n). Incluso se obtuvieron documentos mediante contacto a distancia con algunos acervos fuera del pa\u00eds, pero en menor medida. Se realiz\u00f3 revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica general y se consultaron libros y revistas sobre los temas, escritos desde comienzos del siglo xx.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuatro meses posteriores a este ejercicio, se realiz\u00f3 el trabajo de campo en las localidades y con sus informantes clave: artesanos, profesores, ejidatarios, ancianos, mujeres y hombres, j\u00f3venes, apicultores, etc\u00e9tera. Ambos acercamientos dieron fruto al guion museol\u00f3gico que se dividi\u00f3 en los siete temas fundamentales de la vida e historia de la poblaci\u00f3n maya macehual que, a su vez, dieron origen a la estructura museogr\u00e1fica.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Una pregunta quedaba pendiente \u00bfd\u00f3nde establecer f\u00edsicamente el recinto que albergase esta historia y cultura macehual? En el centro de la cabecera municipal se encontraba un edificio con las caracter\u00edsticas y dimensiones necesarias, el antiguo Internado Ind\u00edgena de la ciudad de Felipe Carrillo Puerto fundado en la primera mitad del siglo xx. Este espacio fue restaurado por personal de la Secretar\u00eda de la Defensa Nacional (Sedena), bajo la supervisi\u00f3n de arquitectos del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia. La idea fue conservar el estilo arquitect\u00f3nico del edificio hist\u00f3rico mientras se daba la adecuaci\u00f3n para el montaje de la museograf\u00eda.<\/p>\n
En el equipo estuvo el promotor cultural Gregorio V\u00e1zquez Canch\u00e9 y el milpero C\u00e1ndido Pat Canch\u00e9, maya hablantes y conocedores de aspectos sensibles a la sociedad macehual, pr\u00e1cticamente no hubo tema donde no se siguieran las sugerencias de ellos. Por su parte, el dise\u00f1o museogr\u00e1fico de cada una de las salas corri\u00f3 a cargo de la Direcci\u00f3n de Museos del inah liderado por el maestro Juan Garibay y el montaje final fue realizado por la empresa Technische Wartungspraxis. A su vez, el equipo del inah que elabor\u00f3 el discurso museol\u00f3gico fue liderado por el antrop\u00f3logo Margarito Molina Rend\u00f3n, director del Centro inah Quintana Roo. Cabe se\u00f1alar que el museo fue pensado desde la poblaci\u00f3n maya, por lo que la lengua originaria es el centro del sitio con su respectiva traducci\u00f3n y\/o doblaje en espa\u00f1ol.<\/p>\n
El museo y sus salas<\/strong><\/h3>\n\u00a0<\/strong>Desde los albores de la Guerra de Castas, pasando por la fundaci\u00f3n de la ciudad sagrada de Noh Kah Santa Cruz Balam Nah hasta nuestros d\u00edas, los mayas macehuales pasaron por diversos episodios que han marcado, en muchos sentidos, lo que ahora son, sin perder la sustancia cultural de ser los herederos y descendientes de los combatientes de una guerra que a\u00fan profesan. Dicho esto, se presentan los siete temas contenidos en cinco salas en orden cronol\u00f3gico, pero tambi\u00e9n con una l\u00f3gica cultural evidente.<\/p>\n\n- La guerra y la fundaci\u00f3n de Noh Kah Santa Cruz Balam Nah (1850 a 1901)<\/li>\n
- La conformaci\u00f3n de las cooperativas chicleras y ejidos macehuales<\/li>\n
- La escuela rural en el territorio maya en la primera mitad del siglo xx<\/li>\n
- Actividades productivas: Milpa y apicultura\/El turismo y las comunidades mayas<\/li>\n
- Arte y religiosidad popular<\/li>\n<\/ol>\n
La primera sala del museo, denominada La guerra y la fundaci\u00f3n de Noh Kah Santa Cruz Balam Nah (1850 a 1901), refiere el mito de origen de la sociedad macehual y de la creencia en la Cruz Parlante. Se realiz\u00f3 una exhaustiva revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica y museogr\u00e1ficamente presenta cuatro aspectos relevantes, el altar a la Cruz Parlante, r\u00e9plica de lo que debi\u00f3 ser el primer altar donde se adoraba a la Cruz y se mandaban los mensajes escritos y orales. La arenga de la Proclama de Juan de la Cruz, tomada del texto de Victoria Riefler Bricker, adaptado e interpretado de viva voz por el catedr\u00e1tico Hilario Ch\u00ed. Contiene una r\u00e9plica de un arete en oro como el usado por los l\u00edderes mayas del siglo xix, y que algunos descendientes a\u00fan siguen usando como el propio maestro Hilario Ch\u00ed. Como dato, mencionamos que el cuerpo del l\u00edder maya macehual Bernardino Cen fue identificado por los yucatecos precisamente por el arete que portaba. Se encuentran, tambi\u00e9n, tres cuadros de la autor\u00eda del pintor Marcelo Jim\u00e9nez y el pintor Marco Antonio Le\u00f3n que retratan a los l\u00edderes Jos\u00e9 Mar\u00eda Barrera, Bernardino Cen y la legendaria Mar\u00eda Uicab, l\u00edder de Tulum.<\/p>\n
Una vez concluida la guerra por parte del gobierno mexicano, no para los mayas rebeldes, se inician pol\u00edticas p\u00fablicas destinadas a lograr la integraci\u00f3n de los mayas a la vida nacional o, al menos, esa era la intenci\u00f3n. Recordemos que los mayas dominaban amplias extensiones de bosque tropical lo cual representaba riqueza forestal y, precisamente, concurrieron la conformaci\u00f3n de los ejidos y las cooperativas chicleras.<\/p>\n
La segunda sala (La conformaci\u00f3n de las cooperativas chicleras y ejidos macehuales) muestra la actividad chiclera tal y como la vieron y vivieron los mayas macehuales, los entrevistados a\u00fan recuerdan con nostalgia y emoci\u00f3n aquellos d\u00edas donde subir a un \u00e1rbol representaba un reto. Relatos, im\u00e1genes, marquetas de chicle y objetos originalmente usados para la actividad recrean este pasado. Debemos agregar que la empresa de chicles Chicza\u00ae don\u00f3 el laboratorio donde antiguamente se analizaba la humedad de la goma.<\/p>\n
Sobre los ejidos, longevos informantes refieren sobre la manera en que se organizaron para lograr, y a\u00fan expandir, el per\u00edmetro ejidal. La exactitud de la informaci\u00f3n proporcionada por la gente m\u00e1s anciana coincide con documentos hist\u00f3ricos que obran en los archivos del Estado.<\/p>\n
Uno de los principales cambios en la forma de percibir a la sociedad y el desarrollo de las comunidades, tuvo que ver con la introducci\u00f3n de la escuela rural. En esta sala (<\/em>La escuela rural en el territorio maya en la primera mitad del siglo xx) no s\u00f3lo se presenta la manera en c\u00f3mo se fue integrando la escuela y la educaci\u00f3n en las comunidades, sino adem\u00e1s el trato que se les dio a los primeros maestros que no eran macehuales o que no dominaban el idioma maya. Tambi\u00e9n, se presenta la dificultad de los ni\u00f1os mayas para adaptarse a una din\u00e1mica escolar que no era compatible con la vida cotidiana basada en la milpa y la ritualidad a la Santa Cruz, los santos patronos, las v\u00edrgenes y las festividades comunitarias.<\/p>\nNo podemos describir o explicar siquiera la complejidad de la sociedad macehual sin revelar el sistema que la sustenta, esto es, el sistema de la milpa. Esta es la matriz cultural de mesoam\u00e9rica. La sala referente al ma\u00edz (Sala IV. Actividades productivas: Milpa y meliponicultura\/El turismo y las comunidades mayas), deb\u00eda contener mucha informaci\u00f3n ya que el campesino maya o colnaal<\/em>, posee conocimientos sobre el entorno agroecol\u00f3gico, los tipos de suelos, los tipos de ma\u00edz, los tipos de crecimiento de la selva, adem\u00e1s, conoce la ritualidad en torno al monte, conoce la liturgia que se debe realizar a cada paso para lograr una cosecha abundante, para que Jajal dios<\/em> (dios verdadero o \u00fanico) lo proteja de mordeduras de v\u00edboras o ca\u00eddas de las ramas, que las hormigas y los p\u00e1jaros no se coman las semillas pero, ante todo, que escampen buenas lluvias. Todo milpero, dec\u00eda el antrop\u00f3logo Alfonso Villa Rojas, debe aprender a rezar el payalch\u00ed<\/em>, un conjunto de rezos y oraciones para que su milpa llegue a buen t\u00e9rmino.<\/p>\nLa actividad ap\u00edcola se considera un continuum de la milpa tradicional maya, en particular la variante cultural llamada meliponicultura, es decir, la crianza de la abeja melipona beecheii,<\/em> kolel cab<\/em> o xunan cab<\/em> como le llaman los mayas que la cultivan. Este espacio del museo busca introducir la informaci\u00f3n cient\u00edfica que amablemente nos proporcion\u00f3 el m\u00e9dico veterinario Manuel V\u00e1zquez con la recreaci\u00f3n de una colmena, as\u00ed, surgi\u00f3 la idea de reproducir el sonido del aleteo de una colmena en el museo, la cual tendr\u00eda abejas a su alrededor.<\/p>\nEn cuanto al turismo, esta actividad irrumpi\u00f3 no s\u00f3lo en la econom\u00eda de las comunidades macehuales, sino tambi\u00e9n, en alg\u00fan sentido, en las formas de organizaci\u00f3n social. El reto para el equipo de museolog\u00eda fue armar el discurso museogr\u00e1fico de una actividad que, si bien ha aportado beneficios econ\u00f3micos, tambi\u00e9n ha tra\u00eddo elementos que enrarecen, por decir lo menos, la vida interna de la comunidad.<\/p>\n
El turismo comunitario, de menor impacto negativo, ha tratado de abrir espacios de di\u00e1logo intercultural entre la comunidad y el visitante, pero los resultados a\u00fan no son del todo visibles. La museograf\u00eda presenta una l\u00ednea del tiempo que muestra la llegada de la actividad tur\u00edstica a la isla de Cozumel y su posterior expansi\u00f3n por el caribe mexicano y el envolvimiento hacia las comunidades mayas. El encuadre fotogr\u00e1fico del tema busca expresar los beneficios del turismo, as\u00ed como rupturas con respecto a las comunidades macehuales.<\/p>\n
La \u00faltima sala del museo (Sala V: Arte y religiosidad popular) cierra con un aspecto de suma importancia en t\u00e9rminos culturales m\u00e1s que econ\u00f3micos. La producci\u00f3n y reproducci\u00f3n del arte popular, as\u00ed como las formas particulares de expresi\u00f3n religiosa basada en el culto a la Santa Cruz. Maestros y maestras del tejido, urdido, bordado, cincelado y tallado de la madera, ven expuestas sus obras en un espacio enriquecido con diversas im\u00e1genes y entrevistas en lengua maya.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las salas IV y V requirieron del acompa\u00f1amiento de personal experto en fotograf\u00eda y cine. En este caso, el fot\u00f3grafo Christian Albrecht y la cineasta Meztli Su\u00e1rez fueron los colaboradores para otorgarle a la etnograf\u00eda color y sonido con la mejor calidad posible.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>En todas las salas se integraron videos con entrevistas a quienes conocen del entorno ecol\u00f3gico, hist\u00f3rico y cultural y que estuvieron dispuestos a entablar un di\u00e1logo franco para todo aquel viajero interesado en la regi\u00f3n donde se ense\u00f1orean los mayas macehuales. No obstante, el museo no s\u00f3lo se pens\u00f3 para un di\u00e1logo hacia afuera, con viajeros y visitantes que aprovechen el Tren Maya como medio de traslado, sino tambi\u00e9n para establecer un di\u00e1logo interno de la comunidad maya en su propia lengua. Este es un recordatorio de que la cultura es viva y el museo es un vaso comunicante que acerca y enlaza, una o muchas ventanas hacia la historia y la interculturalidad.<\/p>\n