An\u00f3nimo, Albarazado con Negra, Cambujo, Cuadro de castas [detalle], \u00f3leo sobre tela, S. XVIII. Museo Nacional del Virreinato, Secretar\u00eda de Cultura-INAH-M\u00c9X. Mediateca del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, Licencia de uso CC BY-NC-ND 4.0.<\/figcaption><\/figure>\nLa identidad nacional mexicana fue un proyecto de Estado que se construy\u00f3 de forma deliberada desde la dicotom\u00eda criollo-ind\u00edgena. El reconocimiento de los mestizos (espa\u00f1ol-ind\u00edgena) y de los miembros de las comunidades originarias como parte del \u201cnosotros\u201d reforz\u00f3 la idea de lo que constitu\u00eda \u201cser mexicano\u201d, dibujando un boceto incompleto que pretend\u00eda representar la compleja realidad del pa\u00eds. Al mismo tiempo, en el territorio nacional persist\u00eda, y persiste a\u00fan, una disidencia a tal andamiaje identitario. Los afromexicanos subsistieron y subsisten gracias a su resiliencia, motivados por su capacidad de sobrevivir a situaciones adversas. En el presente, los ampara una historia que compila sus contribuciones a la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n y que acredita el conjunto de rasgos que los legitima como uno de los tantos grupos socioling\u00fc\u00edsticos que convergen en la diversidad mexicana. Su persistencia es incompatible con la idea de condenarlos a permanecer como un vetusto daguerrotipo.<\/p>\n
Hoy, estas comunidades perduran con voz audible, resguardando en cada uno de sus patrones sonoros un acervo ling\u00fc\u00edstico a la espera de ser descrito y explicado para desentra\u00f1ar su historia, sus conexiones y mucho de identidad. La Costa Chica y el Golfo de M\u00e9xico se conocen como sus principales asentamientos, sin embargo, se encuentran apostados en muchas partes de la rep\u00fablica. Adem\u00e1s de Guerrero, Oaxaca y Veracruz, seg\u00fan el inegi, hay una gran concentraci\u00f3n de afromexicanos en el Estado de M\u00e9xico.<\/p>\n
Ya no tendr\u00edan que cargar con el lastre de la invisibilidad que les dej\u00f3 el estar por fuera del constructo identidad nacional. El 10 de agosto del 2019 entr\u00f3 en vigor la reforma constitucional del Art\u00edculo 2\u00b0, <\/strong>en la que se otorga reconocimiento a las comunidades afromexicanas como parte de la estructura pluricultural de M\u00e9xico. Este marco legal se establece como la plataforma que legitima su reconocimiento dentro del engranaje pluriling\u00fc\u00edstico de la naci\u00f3n. Para contribuir a su visibilidad, esbozamos brevemente lo que representan sus voces en el entramado de la diversidad ling\u00fc\u00edstica mexicana. O\u00eddos y ojos atentos al M\u00e9xico afro, sus usos y sus lenguas.<\/p>\nMatices<\/strong><\/h3>\nLa gran mayor\u00eda de mexicanos ha estado expuesto a alg\u00fan aspecto relacionado con las voces afromexicanas. Generalmente, escuchamos sus denominaciones o las maneras en que se nombran. Por ejemplo, el perfil sociodemogr\u00e1fico de la poblaci\u00f3n afrodescendiente del inegi especifica que sus miembros se reconocen, entre otras formas, como \u201cnegras(os)\u201d, \u201cmorenas(os)\u201d, \u201ccoste\u00f1as(os)\u201d. Por s\u00ed sola, la acci\u00f3n natural de nombrarse ya expone matices identitarios. Asimismo, impregna significados sociales que guardan relaci\u00f3n con din\u00e1micas instauradas desde la \u00e9poca colonial.<\/p>\n
Otras formas de nombrar tambi\u00e9n son familiares. El espa\u00f1ol de M\u00e9xico cuenta con un n\u00famero destacable de top\u00f3nimos (nombres propios de lugares), antrop\u00f3nimos (nombres propios de personas) y l\u00e9xicos populares. El investigador Luis Fernando Lara, de El Colegio de M\u00e9xico, sostiene que este tipo de palabras evidencian una influencia l\u00e9xica africana. Vocablos como: bemba, chamba, chingar, mondongo, Yanga, La Cananga<\/em>, etc., forman parte del repertorio l\u00e9xico mexicano. Sin duda, las voces afromexicanas han resonado desde los tiempos en el que el espa\u00f1ol se introdujo como lengua dominante y quedado como evidencia hist\u00f3rica de la contribuci\u00f3n de estas comunidades a la naci\u00f3n.<\/p>\nLas voces afromexicanas forman ese entramado complejo denominado diversidad ling\u00fc\u00edstica. Con seguridad, hemos podido interactuar con alg\u00fan coste\u00f1o y hemos notificado las particularidades de su espa\u00f1ol. Es decir, hemos percibido los usos ling\u00fc\u00edsticos que constituyen lo que conocemos como su \u201cacento\u201d y asociamos a su identidad: p\u00e9rdida de sonidos como \u201cs\u201d y \u201cd\u201d al final de la s\u00edlaba (mih abuelo<\/em>; navid\u00e1<\/em>), el posible intercambio de \u201cr\u201d y \u201cl\u201d (tocal<\/em> en vez de tocar) o el relajamiento en la pronunciaci\u00f3n de algunas consonantes (cohta<\/em>). De hecho, en un estudio perceptual sobre los dialectos del espa\u00f1ol mexicano, los participantes aducen que los coste\u00f1os se caracterizan por acortar palabras y hablar r\u00e1pido, impresiones que pueden asociarse con la pronunciaci\u00f3n \u201cdeficiente\u201d de consonantes que tambi\u00e9n se\u00f1alan los encuestados. Aunque dichos usos parecen privativos de estos mexicanos, no son una generalidad simple f\u00e1cilmente extensible a toda la poblaci\u00f3n costera o afromexicana en la misma medida. M\u00e1s bien, deben entenderse como variaciones condicionadas por factores hist\u00f3ricos, sociales o contextuales que deben ser determinados en cada comunidad de habla.<\/p>\nMuchas de las apreciaciones sobre hablantes de la costa pueden pensarse como caracter\u00edsticas adjudicables a los afromexicanos. Y aten\u00fao la proposici\u00f3n bajo el entendido de que no todos los coste\u00f1os pueden considerarse afros, dando por hecho de antemano que las formas de hablar de unos son tambi\u00e9n las de los otros. Aunque las clasificaciones dialectales que se han elaborado apuntan en esa direcci\u00f3n cuando describen el espa\u00f1ol de las costas, a\u00fan no hay certeza de si hay similitudes comprobadas o posibles diferencias entre los usos de un coste\u00f1o mestizo y un coste\u00f1o afromexicano. Las investigaciones sobre comunidades negras en M\u00e9xico son escasas. Con lo que s\u00ed podemos contar, por ahora, es con la presunci\u00f3n de que hay una base de usos ling\u00fc\u00edsticos compartida por ambos grupos evidenciando la complejidad intr\u00ednseca a la diversidad ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n
Pluricultural<\/strong><\/h3>\nLa configuraci\u00f3n pluricultural de la Rep\u00fablica Mexicana desencadena una situaci\u00f3n de contacto cultural compleja a lo largo de todo el territorio de la que no est\u00e1n exentas las comunidades afromexicanas. Este hecho tiene repercusiones socioling\u00fc\u00edsticas en las que las voces afro interact\u00faan en distintos niveles con voces de comunidades originarias. En ese sentido, los contactos culturales devienen en ling\u00fc\u00edsticos por la cercan\u00eda de distintas comunidades, sus lenguas y dialectos. Por ejemplo, en la Costa Chica convergen distintos grupos: los mixtecos, los amuzgos, los zapotecos, los chatinos, los afromexicanos, los mestizos y los blancos, tal y como lo reporta la investigadora Arianna Re, de la Universidad Aut\u00f3noma de Campeche.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/BiC_69_095.jpg\")
Atuendos mexicanos. Coste\u00f1o, Negro de los entornos de Vera Cruz (Santa Fe), en su vestimenta de domingo, litograf\u00eda a color en Claudio Linati, Trajes civiles, militares y religiosos de M\u00e9xico. Dibujados del natural, Reino Unido de los Pa\u00edses Bajos, Bruselas, Litograf\u00eda Real de Jobard, 1828. Wellcome Library.<\/figcaption><\/figure>\nLa interacci\u00f3n asidua podr\u00eda generar, en teor\u00eda, distintas situaciones de contacto ling\u00fc\u00edstico: biling\u00fcismo (con sus tipos), diglosia (empleo de lenguas en dominios diferenciados), procesos identitarios, desplazamiento de lenguas, transferencia ling\u00fc\u00edstica, entre otros fen\u00f3menos. Seg\u00fan el investigador Jos\u00e9 Flores Farf\u00e1n, del ciesas, \u201cla situaci\u00f3n socioling\u00fc\u00edstica mexicana contiene toda la variedad de situaciones posibles de contacto\u201d. En ese sentido, no es desproporcionado hipotetizar que los afromexicanos de la Costa Chica podr\u00edan encontrarse ante muchas de ellas. Hasta ahora, no tenemos informaci\u00f3n socioling\u00fc\u00edstica clara sobre el 9.8% de afrodescendientes que hablan una lengua originaria en M\u00e9xico o el 68% que se identifica como ind\u00edgena seg\u00fan datos del inegi. Tampoco sobre grupos afromixtecos reportados por el escritor italomexicano Gutierre Tib\u00f3n, ni sobre afroamuzgos en Guerrero. Lo que ocurre en muchas de estas situaciones socioling\u00fc\u00edsticas es incierto, sobre todo porque la investigaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y de otras \u00e1reas del conocimiento no escaparon a la ideolog\u00eda del mestizaje que se us\u00f3 hegem\u00f3nicamente para la construcci\u00f3n de la identidad nacional y la explicaci\u00f3n de los procesos sociohist\u00f3ricos. Durante muchos a\u00f1os, el inter\u00e9s se ha centrado en la descripci\u00f3n del espa\u00f1ol de comunidades no afro, de lenguas originarias y el contacto entre estos dos grupos.<\/p>\n
Por \u00faltimo, en Coahuila habitan los mascogos. Una comunidad afromexicana cuyas voces hablan la \u00fanica lengua criolla que se registra en M\u00e9xico: el afroseminol (iso 639-3: [afs]). Sus antepasados cruzaron la frontera desde Estados Unidos en 1852 para establecerse en la Rep\u00fablica Mexicana, pa\u00eds que hab\u00eda abolido la esclavitud en esa \u00e9poca y que les dio refugio. Hasta el momento, no se ha publicado una descripci\u00f3n actual sobre su lengua ni se ha puesto a disposici\u00f3n de la comunidad acad\u00e9mica informaci\u00f3n reciente sobre su situaci\u00f3n socioling\u00fc\u00edstica y de contacto ling\u00fc\u00edstico. Un grupo de acad\u00e9micos interesados en el estudio etnoling\u00fc\u00edstico de las comunidades afro en M\u00e9xico se han puesto en contacto con sus miembros para iniciar procesos de revitalizaci\u00f3n del criollo y una radiograf\u00eda del uso de las lenguas. Los mascogos permanecen en la localidad de Nacimiento de los Negros conservando algunas de sus expresiones culturales ancestrales.<\/p>\n
Y podr\u00edamos seguir tratando de esbozar la compleja situaci\u00f3n en la que se encuentran inmersas las voces afromexicanas a partir de lo poco que se ha dicho hasta ahora: sus formas de hablar el espa\u00f1ol, los posibles usos que surgen del contacto y las otras lenguas que les son suyas. No es posible continuar ahora, no ten\u00edamos como prop\u00f3sito el ser extensivos en esta disertaci\u00f3n. Nos quedamos con el convencimiento de que nuevos acercamientos a la diversidad del pa\u00eds, como los realizados desde la Tercera Ra\u00edz y otros esfuerzos comunitarios, han sumado a las comunidades afro a la ecuaci\u00f3n identidad nacional, visibilizando a sus miembros, reconfeccionando el perfil identitario y advirtiendo a muchos o\u00eddos y ojos a que est\u00e9n atentos al M\u00e9xico negro y la sonoridad de sus hablas.<\/p>\n
Asimismo, hacemos un llamado: los ling\u00fcistas mexicanos est\u00e1n moralmente comprometidos a sumarse a este movimiento para terminar con el rezago en torno a la realizaci\u00f3n de estudios sobre los usos ling\u00fc\u00edsticos de estos grupos. La ecuaci\u00f3n que excluy\u00f3 por a\u00f1os a lo afro y nos conmin\u00f3 al trabajo irrestricto s\u00f3lo con lenguas originarias y espa\u00f1ol nos dej\u00f3 carencias que nos privan del conocimiento completo de las comunidades negras en el territorio y hace imposible comparar resultados de investigaci\u00f3n con los obtenidos de otros grupos afrodescendientes m\u00e1s estudiados en el continente. En M\u00e9xico, ni siquiera estamos en un estado de descripci\u00f3n incipiente de las formas de hablar de los afromexicanos, mucho menos se plantean nuevas perspectivas como las que abordan los estudios decoloniales actuales. En este escenario cr\u00edtico, lo expresado por el investigador Pedro Mart\u00edn Butrague\u00f1o, de El Colegio de M\u00e9xico, toma alta relevancia: los procesos ling\u00fc\u00edsticos de las comunidades en contacto en M\u00e9xico deben examinarse desde la \u00f3ptica postcolonial para develar procesos hist\u00f3ricos rastreables y documentables en la contemporaneidad que permitan reconstruir la historia socioling\u00fc\u00edstica de M\u00e9xico.<\/p>\n
Para saber m\u00e1s: <\/strong><\/h4>\n\n- Aguirre Beltr\u00e1n, G. (1972). La poblaci\u00f3n negra de M\u00e9xico<\/em>, ciudad de M\u00e9xico, FCE.<\/li>\n
- Butrague\u00f1o, Mart\u00edn P. (2024). \u201c<\/strong>Contacto, difusi\u00f3n y desplazamiento: el pasado en el presente y el espa\u00f1ol poscolonial en M\u00e9xico\u201d<\/strong>. En Company, C. (Ed.), 1519: Contacto, literatura y memoria ling\u00fc\u00edstica en M\u00e9xico<\/em>, (pp. 57-121). Ciudad de M\u00e9xico, El Colegio Nacional.<\/li>\n
- Flores Farf\u00e1n, J. A. (2008). M\u00e9xico. A. Palacios (ed.), El espa\u00f1ol en Am\u00e9rica. Contactos ling\u00fc\u00edsticos en Hispanoam\u00e9rica<\/em>, 33-56, Barcelona, Ariel.<\/li>\n
- Lara, L. F. (2015). \u201c<\/strong>Africanismos en el espa\u00f1ol de M\u00e9xico\u201d<\/strong>. Nueva Revista Filolog\u00eda Hisp\u00e1nica <\/em>63(2), 297-336.<\/li>\n
- L\u00f3pez Ch\u00e1vez, A. (2014). \u201cLa invisibilizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n afrodescendiente durante la construcci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n en M\u00e9xico\u201d. Ciencias Pol\u00edticas y Relaciones Internacionales. Revista de Investigaci\u00f3n<\/em> 3(3)<\/em>, pp. 57-74.<\/li>\n
- Re, Arianna. (2019). \u201cCorralero y los afrodescendientes de la Costa Chica de Oaxaca\u201d. I. C. Investig@ci\u00f3n 16<\/em>, pp. 151-174.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
John E. Rueda Chaves El Colegio de Veracruz \u2013 Universidad del Atl\u00e1ntico En revista\u00a0BiCentenario, el ayer y hoy de M\u00e9xico, n\u00fam. 69. La normalidad, para estas comunidades desperdigadas por diferentes partes del pa\u00eds, pasa por ocultarlas. Pero la Constituci\u00f3n las reconoce desde 2019 como parte de la estructura pluriling\u00fc\u00edstica de la naci\u00f3n. La identidad nacional mexicana fue un proyecto de Estado que se construy\u00f3 de forma deliberada desde la dicotom\u00eda criollo-ind\u00edgena. El reconocimiento de los mestizos (espa\u00f1ol-ind\u00edgena) y de los miembros de las comunidades originarias como parte del \u201cnosotros\u201d reforz\u00f3 la idea de lo que constitu\u00eda \u201cser mexicano\u201d, dibujando un boceto incompleto que pretend\u00eda representar la compleja realidad del pa\u00eds. Al mismo tiempo, en el territorio nacional persist\u00eda, y persiste a\u00fan, una disidencia a tal andamiaje identitario. Los afromexicanos subsistieron y subsisten gracias a su resiliencia, motivados por su capacidad de sobrevivir a situaciones adversas. En el presente, los ampara<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2880,1156],"tags":[2889,2888,2886,2887],"class_list":{"0":"post-22541","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-bicentenario-69","7":"category-desde-hoy-2","8":"tag-afromexicanos","9":"tag-lenguaje","10":"tag-linguistica","11":"tag-voces"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22541","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22541"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22541\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23032,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22541\/revisions\/23032"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22541"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22541"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22541"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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