Miguel Hidalgo y Agust\u00edn de Iturbide son dos figuras trascendentales en la historia de nuestro pa\u00eds, pues fueron actores primordiales del dilatado proceso de once a\u00f1os en el que cada uno busc\u00f3 la independencia de Nueva Espa\u00f1a. Sin embargo, muchas generaciones de mexicanos hemos crecido con una noci\u00f3n muy particular sobre los h\u00e9roes de la independencia, pues el coronel realista nacido en Valladolid ha sido excluido del pante\u00f3n c\u00edvico nacional. Esto ha llevado a una especie de encono entre los partidarios del p\u00e1rroco y los del militar, con la reivindicaci\u00f3n de las acciones de uno y el menosprecio hacia el otro. Sin embargo, durante casi tres d\u00e9cadas del siglo xix, Hidalgo e Iturbide fueron los dos h\u00e9roes por excelencia de la novel patria independiente, y una de las maneras en las que se instauraron sus cultos fue a trav\u00e9s de los discursos septembrinos, alocuciones que se pronunciaban durante las celebraciones del 16 y 27 de septiembre. Con esto en mente, recorramos a trav\u00e9s de fragmentos de diferentes arengas patrias la manera en que se form\u00f3, evolucion\u00f3 y finalmente termin\u00f3 el culto heroico compartido entre Miguel Hidalgo y Agust\u00edn de Iturbide, en un periodo tan ca\u00f3tico pero definitorio de nuestra naci\u00f3n como lo fue el siglo XIX.<\/p>\n El culto al cura de Dolores comenz\u00f3 en una \u00e9poca muy temprana. En 1812 se celebr\u00f3 el 16 de septiembre por primera vez en Huichapan, actual estado de Hidalgo, por disposici\u00f3n de Ignacio L\u00f3pez Ray\u00f3n, quien asent\u00f3 en los Elementos Constitucionales<\/em>, promulgados en marzo de ese a\u00f1o, el festejo de ese d\u00eda, de los onom\u00e1sticos del p\u00e1rroco y de Ignacio Allende, as\u00ed como el 12 de diciembre. Un a\u00f1o despu\u00e9s, Jos\u00e9 Mar\u00eda Morelos y Pav\u00f3n pronunci\u00f3 el discurso inaugural del Congreso de An\u00e1huac, el cual, a juicio de Carlos Herrej\u00f3n, es uno de los textos fundacionales de la oratoria patri\u00f3tica en su forma y fondo, como puede apreciarse en el siguiente fragmento:<\/p>\n \u00a1Manes de Hidalgo y de Allende, que apenas acierto a pronunciar, y que jam\u00e1s pronunciar\u00e9 sin respeto, vosotros sois testigos de nuestros llantos! \u00a1Vosotros que sin duda presid\u00eds esta augusta asamblea meci\u00e9ndoos pl\u00e1cidos en derredor de ella\u2026 recibid a par que nuestras l\u00e1grimas, el m\u00e1s solemne voto que a presencia vuestra hacemos en este d\u00eda de morir o salvar a la patria\u2026!<\/p>\n<\/blockquote>\n Por el curso de la guerra, los insurgentes realizaron pocos eventos conmemorativos, pero no dejaron caer en el olvido la figura del Miguel Hidalgo. Por su parte, tras la consumaci\u00f3n de la independencia, Agust\u00edn de Iturbide fue el personaje estelar en el imaginario pol\u00edtico mexicano, como se puede apreciar en el serm\u00f3n paneg\u00edrico pronunciado por fray Tom\u00e1s Blasco y Navarro en Guadalajara, un mes despu\u00e9s de la entrada del ej\u00e9rcito trigarante a la ciudad de M\u00e9xico: \u201cEs Iturbide el h\u00e9roe verdadero de la religi\u00f3n, y que nadie permite dudar que ha sido elegido por el padre de las misericordias, para libertarnos como Mois\u00e9s a su pueblo, de la tiran\u00eda de nuestros enemigos.\u201d A mediados de 1822, despu\u00e9s de una discusi\u00f3n acalorada en el Congreso respecto a qu\u00e9 fechas deb\u00edan estar en el calendario c\u00edvico, se incluyeron los d\u00edas 15 y 27 de septiembre, 24 de febrero y 2 de marzo. La primera fecha refer\u00eda al inicio de la independencia, mientras que las dem\u00e1s estaban relacionadas al movimiento comandado por Iturbide: la entrada del ej\u00e9rcito trigarante a la ciudad de M\u00e9xico, la proclamaci\u00f3n del Plan de Iguala, y la jura de este por parte del ej\u00e9rcito que defender\u00eda las Tres Garant\u00edas, respectivamente. La inclusi\u00f3n del 15 de septiembre no agrad\u00f3 al emperador ni a sus partidarios, quienes ve\u00edan con recelo la conmemoraci\u00f3n de una fecha ligada a los primeros caudillos de la insurgencia.<\/p>\n A finales de marzo de 1823, Iturbide sali\u00f3 desterrado con rumbo a Italia; con esto, tambi\u00e9n su figura qued\u00f3 proscrita del imaginario nacional. Durante los primeros a\u00f1os de la rep\u00fablica, la \u00fanica celebraci\u00f3n patria fue la del 16 de septiembre, tradici\u00f3n que comenz\u00f3 en 1825, al igual que los discursos c\u00edvicos. Esto fue iniciativa de Juan Wenceslao S\u00e1nchez de la Barquera, abogado queretano y antiguo miembro de la organizaci\u00f3n secreta \u201cLos Guadalupes\u201d, quien adem\u00e1s fue el primer orador c\u00edvico, del que recuperamos una parte de su alocuci\u00f3n pronunciada enfrente de Palacio Nacional: \u201cSi h\u00e9roes bienaventurados, Hidalgo, Allende, Aldama, Abasolo, Balleza y vosotros todos los que en este mismo momento deliberabais hace quince a\u00f1os en el pueblo de Dolores sobre la suerte de nuestra patria para sacarla del fango de la servidumbre. \u00a1Salve mil veces\u2026!\u201d A partir de 1828, con el discurso de Pablo de la Llave, un religioso que apoy\u00f3 el movimiento insurgente y colabor\u00f3 en el gobierno de Guadalupe Victoria, los discursos pusieron en el centro de la narraci\u00f3n de la independencia \u00fanicamente a Hidalgo y al d\u00eda en que areng\u00f3 a los habitantes de Dolores.<\/p>\n En estos primeros a\u00f1os, las menciones sobre Agust\u00edn de Iturbide fueron m\u00ednimas e impl\u00edcitas, as\u00ed como a hechos relacionados con \u00e9l. El orador de la ciudad de M\u00e9xico en 1827, Jos\u00e9 Mar\u00eda Tornel \u2013secretario del presidente Victoria y antiguo gobernador del Distrito Federal\u2013, se limit\u00f3 a se\u00f1alar que \u201c[el] 27 de septiembre de 1821 es el complemento del gran d\u00eda, objeto de j\u00fabilo intenso de los mexicanos\u201d. Tornel, uno de los personajes m\u00e1s importantes de la primera mitad del siglo xix y fiel colaborador de Antonio L\u00f3pez de Santa Anna, hab\u00eda tenido un breve paso en las filas de Jos\u00e9 Mar\u00eda Morelos. De todos modos, al igual que el caudillo de Xalapa, se acoplaba a los vientos pol\u00edticos y, en su momento, procur\u00f3 ganarse el favor del jefe trigarante. La primera menci\u00f3n expl\u00edcita sobre el antiguo emperador fue en 1831. El a\u00f1o no era casual, pues fue durante el primer gobierno de Anastasio Bustamante, un antiguo militar realista que sirvi\u00f3 activamente en el movimiento trigarante. El orador de ese a\u00f1o en la capital nacional, Francisco Molinos del Campo, otrora senador, adem\u00e1s de connotado mas\u00f3n escoc\u00e9s, expres\u00f3 ante el pueblo reunido en la Alameda de M\u00e9xico: \u201clos genios del error y la discordia han hecho perecer [a Iturbide]; sus restos yacen muy lejos de nosotros, y el reconocimiento, la justicia y la patria nos mandan a regar con flores y llantos la tumba del H\u00e9roe\u201d. Fue hasta la segunda administraci\u00f3n de Bustamante, en 1837, que el 27 de septiembre se incluy\u00f3 en el calendario c\u00edvico, por lo que el malhadado emperador tendr\u00eda su d\u00eda de fiesta y conmemoraci\u00f3n.<\/p>\n Durante las d\u00e9cadas de 1830 y 1840, los cultos a Hidalgo e Iturbide fueron complementarios. Del p\u00e1rroco de Dolores se resaltaba la sabidur\u00eda y el valor de enfrentarse contra la opresi\u00f3n, si bien estos y muchas otras cualidades surgieron como acusaciones de los fidelistas durante la guerra de independencia y fueron reconfiguradas como virtudes del prohombre en el M\u00e9xico del siglo xix. Por su parte, del coronel oriundo de Valladolid se reconoc\u00eda su capacidad para concluir con el movimiento independentista en pocos meses, despu\u00e9s de casi once a\u00f1os de guerra, adem\u00e1s de la relativa tranquilidad, en cuanto a efusi\u00f3n de sangre se refiere, con la que se obtuvo la libertad. Es de llamar la atenci\u00f3n que Iturbide fuera considerado una figura heroica en una naci\u00f3n republicana, adem\u00e1s de que la monarqu\u00eda como forma de gobierno qued\u00f3 muy desprestigiada y asociada a la tiran\u00eda, por su decisi\u00f3n, como emperador, de clausurar el Constituyente en octubre de 1822. Ante esta paradoja, en los discursos se deslindaba de responsabilidad al haber asumido la corona mexicana, ya fuera porque no era consciente, o el pueblo no supo hasta d\u00f3nde honrar a su h\u00e9roe, o sus enemigos lo convencieron de nombrarse emperador. De la misma manera, los diferentes oradores aseguraron que Iturbide tuvo la capacidad y sensibilidad pol\u00edticas para dar un paso al costado y abdicar la corona.<\/p>\n Un ejemplo lo encontramos en el discurso del general de brigada Manuel Micheltorena del 27 de septiembre de 1840, pronunciado en la ciudad de M\u00e9xico. El orador, despu\u00e9s de alabar \u201cel sapient\u00edsimo Plan de Iguala\u201d y enumerar \u201ctodas estas cualidades que en todos los tiempos han formado a los h\u00e9roes las reun\u00eda, como sab\u00e9is vosotros, con grado sublime el mexicano Iturbide\u201d, asever\u00f3 lo siguiente: \u201csi \u00e9l prest\u00f3 su cabeza al \u00f3leo santo y a la corona, tambi\u00e9n tuvo el hero\u00edsmo de prestarla al cadalso, porque en ambos casos crey\u00f3 hacer un servicio a este pa\u00eds que era su adorado objeto; m\u00e1s llamo la atenci\u00f3n sobre la notable diferencia de que a la diadema la prest\u00f3 alucinado<\/em>, y al cadalso la dio<\/em>, y voluntariamente<\/em>\u201d. Once d\u00edas antes, Luis de la Rosa y Jos\u00e9 Mar\u00eda Tornel fueron los oradores c\u00edvicos, y en sus arengas realizaron feroces cr\u00edticas a la monarqu\u00eda, as\u00ed como una apasionada defensa de la rep\u00fablica, en el contexto de la propuesta del otrora ministro Jos\u00e9 Mar\u00eda Guti\u00e9rrez de Estrada de establecer un gobierno imperial en nuestro pa\u00eds. Incluso en esa coyuntura tan complicada, en la que la rep\u00fablica por primera vez era cuestionada en su eficacia y en su conveniencia para el pa\u00eds, el coronel de Valladolid goz\u00f3 \u00edntegro del culto a su persona.<\/p>\n Los cultos heroicos no escaparon a las consecuencias de la cat\u00e1strofe que sigui\u00f3 a la invasi\u00f3n estadounidense de 1846-1848. Con el reacomodo pol\u00edtico originado por la crisis del pensamiento mexicano, como la denomin\u00f3 el historiador Charles Hale, se terminaron por definir los partidos conservador y liberal. As\u00ed como en la d\u00e9cada de 1840 podemos encontrar indicios m\u00e1s o menos claros sobre las diferentes filiaciones y grupos pol\u00edticos, lo mismo sucede con la \u201cpartidizaci\u00f3n\u201d de los h\u00e9roes. Aun cuando en aquella d\u00e9cada todav\u00eda era muy sutil, incluso en el primer lustro de 1850, los \u00faltimos a\u00f1os fueron de ruptura total.<\/p>\n Los oradores de signo conservador revaloraron la garant\u00eda de la religi\u00f3n suscrita en el Plan de Iguala, como \u00fanico elemento de uni\u00f3n. Francisco Gonz\u00e1lez Bocanegra, ganador del concurso para la letra del himno nacional y orador en 1854 ante el p\u00fablico reunido en el Teatro Santa Anna de la capital, asegur\u00f3 que en M\u00e9xico exist\u00eda \u201cel germen de la verdadera civilizaci\u00f3n, el cristianismo, y los antiguos pobladores convertidos a \u00e9l, y los conquistadores mismos, fueron los ascendientes de una generaci\u00f3n que para salvar a su patria deb\u00eda grabar m\u00e1s tarde en sus banderas, Religi\u00f3n, Uni\u00f3n, Independencia\u201d. Un a\u00f1o despu\u00e9s, el liberal oaxaque\u00f1o Jos\u00e9 Mar\u00eda del Castillo Velasco acus\u00f3, ya triunfante la revoluci\u00f3n de Ayutla, que \u201cla religi\u00f3n que a fuerza de proteger con su poder moral al ej\u00e9rcito y a la nobleza, hab\u00eda llegado a ser el s\u00edmbolo de los intereses de todas las clases privilegiadas\u201d.<\/p>\n Por otro lado, Guillermo Prieto, tambi\u00e9n liberal, asever\u00f3 ese mismo a\u00f1o:<\/p>\n \u201c[l]a revoluci\u00f3n de Hidalgo fue la revoluci\u00f3n por excelencia, la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica sin ligaduras ni contemporizaciones traidoras. [\u2026] Hidalgo quiso destruir ese trono, trozar la ra\u00edz de ese \u00e1rbol cargado de frutos de maldici\u00f3n; y su voz era libertad y reformas, es decir, el triunfo completo, decidido, del principio democr\u00e1tico. \u00bfSe parece en algo a las transacciones de despu\u00e9s? \u00bfSe parece a los acomodamientos de las clases? \u00bfSe parece a los cambios de tiran\u00edas fraguados en el Plan de Casa Mata y los Tratados de C\u00f3rdoba?\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n En plena guerra de Reforma, tanto liberales como conservadores continuaron con las celebraciones septembrinas. Sin embargo, los primeros emitieron una ley, el 11 de agosto de 1859, sobre el calendario c\u00edvico, donde dejaba de aparecer el d\u00eda de la consumaci\u00f3n de independencia, adem\u00e1s de prohibir cualquier participaci\u00f3n o alusi\u00f3n religiosa en los festejos. Cabe destacar que, pocos a\u00f1os antes, realizaron esfuerzos por cambiar el sentido conmemorativo del 27 de septiembre para desapegarlo del recuerdo de Iturbide. En cuanto al bando conservador, mantuvo esa celebraci\u00f3n, as\u00ed como la misa de acci\u00f3n de gracias. Melchor Ocampo, en ese entonces ministro de Gobernaci\u00f3n del gobierno juarista asentado en Veracruz, pronunci\u00f3 un discurso el 16 de septiembre de 1858 en aquel puerto. El michoacano fue tajante al criticar a los conservadores, a quienes llam\u00f3 \u201cmaniqu\u00edes ignorantes, pero accidentalmente poderosos\u201d, as\u00ed como sus esfuerzos por \u201crobar al pueblo sus libertades y a exhumar el Plan de Iguala, creyendo o aparentando creer, que nada hemos aprendido en los \u00faltimos siete lustros\u201d.<\/p>\n Por otra parte, llam\u00f3 a Miguel Hidalgo, Jos\u00e9 Mar\u00eda Morelos, Ignacio L\u00f3pez Ray\u00f3n, Vicente Guerrero y Guadalupe Victoria, \u201cdignos modelos de fe y esperanza\u201d. En contraposici\u00f3n, tenemos el discurso de Rafael Carranza pronunciado el 27 de septiembre de 1859 en Xochimilco, cuando el Distrito Federal todav\u00eda se hallaba bajo dominio conservador. En su discurso, mencion\u00f3 a Hidalgo, Allende, Ray\u00f3n Morelos, Guerrero y Bravo, a quienes llam\u00f3 \u201cglorioso m\u00e1rtires de la patria\u201d; empero, los principales encomios estuvieron dedicados a Agust\u00edn de Iturbide: \u201c\u00a1Augusto y soberano se\u00f1or, yo os saludo con toda la efusi\u00f3n de mi gratitud!\u2026 \u00a1Vos sois mi padre social, que a costa de vuestra existencia me legasteis una patria libre, en la que a poco tiempo se esplendente luz deb\u00eda herir mi infantil pupila!\u201d. Si bien los conservadores no abandonaron la figura heroica de Hidalgo ni de los dem\u00e1s caudillos de la primera insurgencia, la de Iturbide todav\u00eda ten\u00eda un peso considerable en su concepci\u00f3n hist\u00f3rica. Por el contrario, los liberales vieron en \u00e9l y su legado, el Plan de Iguala, algo que no se pod\u00eda sostener a mediados del siglo xix, por lo que su importancia en el proceso independentista disminuy\u00f3, as\u00ed como la valoraci\u00f3n de su figura. Por supuesto, la situaci\u00f3n no mejor\u00f3 durante el Segundo Imperio, cuando la ruptura fue definitiva.<\/p>\n En 1863, Juan N. Pastor, integrante de la famosa Junta de Notables que acord\u00f3 que M\u00e9xico fuera una monarqu\u00eda, habl\u00f3 por parte de los partidarios de la corona. En su arenga, pronunciada en la ciudad de M\u00e9xico, asegur\u00f3 que \u201cel \u00e9xito feliz de la atrevida empresa que acometiera Iturbide fue el resultado natural de la admirable combinaci\u00f3n del c\u00e9lebre Plan de Iguala, cuyo experto autor supo elegir la mejor manera de satisfacer con \u00e9l las exigencias todas de la situaci\u00f3n, y de conciliar los intereses de americanos y espa\u00f1oles\u201d. Al contrario de los liberales, asegur\u00f3 que el comandante trigarante, \u201cque un\u00eda a un conocimiento profundo del estado del pa\u00eds una prudencia altamente previsora, comprend\u00eda bien todos los inconvenientes que presentaba el cambio de sistema, y palpaba los funestos resultados que deb\u00eda producir la adopci\u00f3n de la forma republicana\u201d.<\/p>\n Por \u00faltimo, mencionamos el discurso que Ignacio Ram\u00edrez, El Nigromante,<\/em> pronunci\u00f3 el 16 de septiembre de 1867 en la capital nacional, ya consumado el triunfo republicano. Present\u00f3 a un Hidalgo apote\u00f3sico, \u201cun ciudadano, un legislador, un caudillo; pero \u00bfd\u00f3nde estaba el pueblo? Su palabra creadora iba a formarlo; ocho millones de almas deb\u00edan inflamarse en un s\u00f3lo aliento\u201d. En cuanto al exemperador Iturbide, se limit\u00f3 a decir que \u201ccambi\u00f3 su espada en cetro; nosotros para romper ese cetro y esa espada, y para derribar ese trono, hemos reproducido el grito de Dolores\u201d, y advirti\u00f3 que \u201c[l]os h\u00e9roes\u2026, los gobernantes\u2026 las autoridades, no son sino estrellas que desaparecen de un horizonte donde s\u00f3lo brilla constantemente un sol, el pueblo. Hidalgo, abandonado por esta deidad, no ser\u00eda sino un oscuro sedicioso. Iturbide la desconoci\u00f3 y muri\u00f3 como Maximiliano\u201d.<\/p>\n Miguel Hidalgo y Agust\u00edn de Iturbide, enfrentados en vida, convivieron como los padres de una joven patria que no escap\u00f3 a las dificultades internas y amenazas externas; fueron dos cultos cuyos or\u00edgenes eran contrarios. Al final, las tensiones y contradicciones internas y las presiones extranjeras se solucionaron con sangre y p\u00f3lvora y, en el proceso, termin\u00f3 por definirse el culto heroico, algo fundamental para cualquier pa\u00eds. Sin embargo, hasta el d\u00eda de hoy contin\u00faa la \u201cpartidizaci\u00f3n\u201d que comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1850 y cristaliz\u00f3 en 1860, en que cada bando reivindic\u00f3 a su personaje. El surgimiento, los cambios y continuidades de los cultos heroicos son un excelente ejemplo de los usos p\u00fablicos de la historia, adem\u00e1s de la influencia que tienen en la sociedad actual. Sin retroceder tanto en el tiempo, podemos advertir la misma relaci\u00f3n entre pensamiento pol\u00edtico y las fiestas c\u00edvicas de naturaleza hist\u00f3rica, como las denomina Mar\u00eda Jos\u00e9 Garrido, en las conmemoraciones de los bicentenarios de 2010 y 2021: c\u00f3mo, qu\u00e9 y a qui\u00e9nes se conmemora, o no, y por qu\u00e9, as\u00ed como la manera en que esto moldea el conocimiento de la sociedad sobre su pasado, su presente y su proyecci\u00f3n a futuro. Queda abierta la invitaci\u00f3n a las personas lectoras a indagar m\u00e1s sobre este y otros temas que, aunque nos parezcan lejanos, en realidad sigue presentes en nuestros d\u00edas.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Horacio Cruz Garc\u00eda Instituto Nacional de Estudios Hist\u00f3ricos de las Revoluciones de M\u00e9xico En revista BiCentenario. El ayer y hoy de M\u00e9xico, n\u00fam. 62. El culto por el cura de Dolores en la reivindicaci\u00f3n institucional de los hombres que lograron la independencia se ha impuesto desde hace siglo y medio, pero hubo al menos tres d\u00e9cadas en que el trono de la heroicidad lo comparti\u00f3 con el coronel realista. La divisi\u00f3n del pa\u00eds entre conservadores y liberales atizar\u00eda las diferencias. Miguel Hidalgo y Agust\u00edn de Iturbide son dos figuras trascendentales en la historia de nuestro pa\u00eds, pues fueron actores primordiales del dilatado proceso de once a\u00f1os en el que cada uno busc\u00f3 la independencia de Nueva Espa\u00f1a. Sin embargo, muchas generaciones de mexicanos hemos crecido con una noci\u00f3n muy particular sobre los h\u00e9roes de la independencia, pues el coronel realista nacido en Valladolid ha sido excluido del pante\u00f3n c\u00edvico nacional.<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,2696],"tags":[1218,199,2317],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19077"}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19077"}],"version-history":[{"count":29,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19077\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22480,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19077\/revisions\/22480"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19077"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19077"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19077"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BotonPDF2-e1670355523220.png\")
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