Desenmascarando <\/strong><\/h3>\r\nExisten dos g\u00e9neros cinematogr\u00e1ficos que generalmente se entrelazan y nos referimos al cine de enmascarados y a la filmograf\u00eda de horror. La imagen del luchador en la pantalla grande es la de un justiciero que podr\u00eda ser cualquiera de nosotros bajo el misterio y resguardo de la m\u00e1scara, porque aquel que sea digno de poseerla tendr\u00e1 las habilidades y poderes necesarios para hacer frente al horror fant\u00e1stico incrustado de igual forma en el cine.<\/p>\r\n
La principal herramienta que el luchador utiliza para detener a vampiros, momias, hombres lobo, ara\u00f1as infernales y dem\u00e1s seres terror\u00edficos es el combate cuerpo a cuerpo justo como lo har\u00eda en la arena, y es aqu\u00ed donde sucede la magia, ya que, las t\u00e9cnicas que los enmascarados muestran en la gran pantalla son las mismas que el aficionado fiel que acude cada viernes a la arena observa de manera directa desde su butaca.<\/p>\r\n
El cine nos va mostrando una nueva imagen del luchador que sin su aparici\u00f3n en la pantalla ser\u00eda imposible de descubrir, la pantalla nos muestra un personaje culto, en ocasiones refinado y con un lenguaje bastante especializado acorde a la problem\u00e1tica a la que se enfrente.<\/p>\r\n
Por otra parte, en un primer momento el cine de horror a la mexicana se nutri\u00f3 en gran medida de s\u00edmbolos culturales o tradicionales propios del pa\u00eds como son las leyendas de brujas, La Llorona, nahuales o alg\u00fan objeto religioso como un escapulario, pero el miedo, el terror o el suspenso no son exclusivos de entes sobrenaturales end\u00e9micos de nuestro territorio, tambi\u00e9n puede llegar de Transilvania, Marte o de la mism\u00edsima hija del Dr. Frankenstein\u00a0 entendiendo que el g\u00e9nero f\u00edlmico que estamos tocando avanza y se modifica aunado de los cambios o movimientos sociales que van sucediendo en el mundo como por ejemplo la segunda guerra mundial.<\/p>\r\n
Es aqu\u00ed cuando el deporte del catch deja de ser un simple enfrentamiento hombre a hombre para transformarse en la herramienta principal con la que se har\u00e1 una afrenta directa al mal en todas sus formas.<\/p>\r\nNoche de muerte, still de pel\u00edcula, 1975. Archivo General de la Naci\u00f3n, IMCINE.<\/figcaption><\/figure>\r\nEn el g\u00e9nero de enmascarados destacan cintas no s\u00f3lo de Blue Demon, sino de muchos gladiadores m\u00e1s; por ejemplo, \u201cLa sombra vengadora contra la mano negra\u201d, 1954 de Rafael Baled\u00f3n; \u201cSanto contra hombres infernales\u201d, 1961, de Joselito Rodr\u00edguez y \u201cBlue Demon contra el poder sat\u00e1nico\u201d, 1966, de Chano Urueta. Cabe resaltar que dentro y fuera del ring, Blue Demon era poseedor de una gran fuerza f\u00edsica, varias publicaciones hacen \u00e9nfasis en ese punto tanto como a su car\u00e1cter vol\u00e1til. Otro de los sobrenombres con que era conocido fue el de \u201cEl Manotas\u201d, apodo que se gan\u00f3 a pulso, e incluso, El Santo elogiaba lo peligroso del encapuchado azul.<\/p>\r\n
La lucha libre y el cine se alinean para dar vida a una cultura impregnada de mitolog\u00edas alrededor de la m\u00e1scara. En diversas civilizaciones, la m\u00e1scara posee, en s\u00ed, poderes que se transmiten a los humanos que las portan, tales como fuerza, velocidad o las caracter\u00edsticas propias de alg\u00fan animal, como en los mitos del nahual. En nuestro caso el luchador es el portador de esos poderes al cubrirse el rostro, adem\u00e1s, la m\u00e1scara impide que el gladiador muestre sensaciones como el dolor a la hora del enfrentamiento, gestos que quedan casi suprimidos y es aqu\u00ed cuando surgen las an\u00e9cdotas, las leyendas o mitos de estos seres de fuerza y valor sobrehumano. Janina M\u00f6bius comenta: \u201cla lucha libre debe entenderse como un ritual colectivo especifico de una clase social, como un entretenimiento sensorial, l\u00fadico y placentero\u201d. Consideramos que la lucha libre en aquel tiempo era valorada como un deporte-espect\u00e1culo de las \u201cclases bajas\u201d, de personas que no le\u00edan ni escrib\u00edan. Ese cine de entretenimiento se caracterizaba por su lenguaje f\u00e1cil, tem\u00e1ticas y desenlaces sencillos en una ciudad con altos \u00edndices de migraci\u00f3n y analfabetismo. Era natural el \u00e9xito de estas proyecciones, ya que cualquier persona lograba asimilar este g\u00e9nero y sus tem\u00e1ticas. Esa lucha del bien contra el mal que sucede en la arena se traslad\u00f3 a la pantalla grande con los elementos y recursos narrativos que esta ofrece.<\/p>\r\n
El cine como medio masivo de comunicaci\u00f3n exhibe tem\u00e1ticas diversas que quedan al descubierto ya sean sociales, musicales, regionales, b\u00e9licas, sacras o demoniacas. Es claro c\u00f3mo la imagen popularizada de vampiros, demonios, momias y dem\u00e1s seres surgidos de la imaginaci\u00f3n quedan expuestos ante miles de espectadores, y lo \u201cmaligno\u201d representado en Blue Demon se va volviendo cada vez m\u00e1s familiar, dejando de ser aterrador, ya que ahora la imagen del demonio se vuelve mucho m\u00e1s amigable.<\/p>\r\n
En el caso de Alejandro Mu\u00f1oz Moreno, mejor conocido como Blue Demon (1922-2000), fue un personaje que oscila entre el bien y el mal pero jam\u00e1s deja de encarnar a un demonio azul, que con el paso del tiempo se logra transformar en una figura benefactora e, incluso, l\u00fadica por medio de la pantalla grande o de la historieta, ya que, a la par del Enmascarado de Plata, se le puede ver luchando por las causas justas o contra seres del inframundo. Existe un cambio del lenguaje com\u00fan heredado de la revoluci\u00f3n mexicana a una narrativa fant\u00e1stica en la que tienen cabida seres imaginarios de diferentes lugares, tiempos y espacios. A diferencia de la arena, el cine corona lo previsible, ese final inequ\u00edvoco que todos aguardan en las butacas, el triunfo de los enmascarados que hace de lado a melodramas y machos envalentonados protagonistas del cine de corte ranchero. La diferencia del cine en relaci\u00f3n con la arena es que el enfrentamiento se prolonga y el aficionado logra capturar los instantes, congelarlos en el cuadril\u00e1tero, m\u00e1s all\u00e1 de lo que ocurre en el ring o en un concierto, en el que los acordes y llaves se desvanecen al instante, como dice Alberto Dallal.<\/p>\r\n
Consideramos que con el impulso que brinda el cine a la lucha libre comienza la apropiaci\u00f3n del deporte-espect\u00e1culo como parte de la cultura mexicana, ya que trasciende a la arena, el mercado, la feria de pueblo, la iglesia; es decir, el cine reinterpreta lo que la vida real soslaya, esp\u00edas, conspiraciones combinadas con seres fant\u00e1sticos, vampiras, monstruos, zombies, extraterrestres y romances. El cine transforma el anonimato de una m\u00e1scara en heroicidad, en ese rostro alternativo que enarbola la imagen de la justicia.<\/p>\r\n
La filmograf\u00eda enmascarada<\/strong><\/h3>\r\nLa mafia amarilla, cartel publicitario, 1972. Archivo General de la Naci\u00f3n, Asamblea de Ciudades.<\/figcaption><\/figure>\r\nLos luchadores enmascarados no se coronaron solos, ya que se necesit\u00f3 de un coctel multiforme y bastante heterog\u00e9neo en lo que respecta visualmente; nos referimos a toda esa pl\u00e9yade de villanos coestelares en las pel\u00edculas, como el multifac\u00e9tico Fernando Os\u00e9s, luchador, guionista, productor, etc\u00e9tera. Y es que, la combinaci\u00f3n del terror, del suspenso y la ciencia ficci\u00f3n son la piedra angular de estas cintas con seres capaces de provocar miedo, morbo o la materializaci\u00f3n de aquello que \u00fanicamente lograba habitar en la fantas\u00eda urbana del espectador.<\/p>\r\n
El cine como producto de una continuidad que se va consolidando por medio de un largo bagaje de pel\u00edculas con caracter\u00edsticas muy parecidas en su estructura es capaz de construir un discurso y una est\u00e9tica \u00fanica en el mundo, logran posicionarse en festivales internacionales volvi\u00e9ndose con los a\u00f1os de culto, como se les llama hoy en d\u00eda. Los signos vitales de este g\u00e9nero a\u00fan contin\u00faan en movimiento mostrando la vigencia del g\u00e9nero mediante el uso de otros recursos como la caricatura, donde se resaltan dos producciones medianamente recientes: \u201cLos campeones de la lucha libre\u201d (2008), de Eddie Mort, y \u201cAAA La pel\u00edcula, sin l\u00edmite en el tiempo\u201d (2010), de Alberto Rodr\u00edguez.<\/p>\r\n
No hay que olvidar que M\u00e9xico fue un gran productor de cine de horror, cintas como \u201cLa cabeza de Pancho Villa\u201d (1957), de Chano Urueta; \u201cEl esqueleto de la se\u00f1ora Morales\u201d (1960), de Rogelio A. Gonz\u00e1lez; \u201cMacario\u201d (1960), de Roberto Gavald\u00f3n; \u201cEl fistol del Diablo\u201d (1961), de Fernando Fern\u00e1ndez; \u201cEl espejo de la bruja\u201d (1962), de Chano Urueta; \u201cLa maldici\u00f3n de La Llorona\u201d (1963), de Rafael Baled\u00f3n; \u201cEl escapulario\u201d (1968), de Servando Gonz\u00e1lez; \u201cEl profeta Mimi\u201d (1973), de Jos\u00e9 El Perro Estrada; \u201cAlucarda, la hija de las tinieblas\u201d (1977), de Juan L\u00f3pez Moctezuma, son filmes que introducen en su tem\u00e1tica a taxidermistas, posesiones diab\u00f3licas, asesinos seriales, h\u00e9roes de la revoluci\u00f3n, seres prehisp\u00e1nicos y hasta al mism\u00edsimo rey de los infiernos, teniendo as\u00ed un vasto coctel de tem\u00e1ticas casi inagotables logr\u00e1ndose un g\u00e9nero cinematogr\u00e1fico de gran tradici\u00f3n que se enra\u00edza en el gusto del espectador muy probablemente por esas tradiciones culturales de las que somos parte, ya que, la muerte, las brujas, los diablos, o los nahuales son ese adn heredado y que hasta la fecha logra adentrarse en la mente de gran cantidad de la poblaci\u00f3n.<\/p>\r\n
Esta pincelada del g\u00e9nero de horror a la mexicana nos da una idea de la importancia de esta tem\u00e1tica dentro de la cultura del ocio en una sociedad que mezcla sus tradiciones con la modernidad, \u00bfy qui\u00e9n sino un luchador enmascarado para enfrentar este tipo de amenazas?, ya que por medio de \u00e9l se materializan las garant\u00edas y los valores para el desarrollo de una sociedad moderna representada por el hero\u00edsmo y la justicia, se traduce en el bienestar individual o colectivo, nacional o mundial. Y es que, en una sociedad tan cat\u00f3lica y conservadora como la mexicana el monstruo suele ser el portador de la destrucci\u00f3n del tejido social, de lo familiar, es el rostro de la promiscuidad, de la maldad, es el que corrompe.<\/p>\r\n
Parece que el horror en la filmograf\u00eda de luchadores se da de forma natural, en primer lugar por ese impacto que el deporte espect\u00e1culo tuvo en la sociedad, aunado al gusto por el cine de \u201cespantos\u201d que tambi\u00e9n gener\u00f3 celebridades, no debemos olvidar que el cine va construyendo \u201cestrellas\u201d que dota de una fisonom\u00eda o estructura muy particular al producto, esto es, le imprime el sello de la mexicanidad a cada monstruo, ya que no es igual un vampiro de producci\u00f3n europea a un vampiro forjado en tierras aztecas. El cine de luchadores logra cohesionar de forma exitosa estas dos opciones de la cultura del ocio, cine y lucha a la par bajo un mismo techo, manifestaciones f\u00edlmicas de un demandante p\u00fablico con gusto por extraterrestres, c\u00edclopes, muertos vivientes, hombres lobo, magia negra, esp\u00edas, cient\u00edficos dementes entre innumerable cantidad de fauna o ejemplares extra\u00eddos de los m\u00e1s \u00edntimos miedos del ser humano. Hay que resaltar c\u00f3mo estos seres dentro de esta filmograf\u00eda est\u00e1n muy alejados de la literatura que los vio nacer para volverse en alguna medida parte de un bagaje central dentro del cine mexicano, la mexicanidad se apropia de ellos, les construye un discurso, les da un rostro \u00fanico dentro de todas las formas en las que se manifiestan dentro de expresiones art\u00edsticas, culturales y cinematogr\u00e1ficas.<\/p>\r\n
As\u00ed, pues, elementos fundamentales del cine de luchadores como el cuadril\u00e1tero, los \u00eddolos del momento en la lucha libre, las tem\u00e1ticas metaf\u00edsicas y los seres o villanos nacidos dentro de la literatura occidental, prehisp\u00e1nica, colonial o eventos de tem\u00e1tica contempor\u00e1nea como el crimen, violencia citadina e incluso cient\u00edficos exiliados de la segunda guerra mundial, son el soporte de este viaje f\u00edlmico que logra innovar o refrescar en su momento las carteleras cinematogr\u00e1ficas mexicanas.<\/p>\r\n
Podemos pensar en una renovaci\u00f3n o reinvenci\u00f3n en la forma de ver a la lucha libre desde que incursiona en el cine, ya que no se pierde la parte deportiva que es fundamental, pero ahora se adereza con situaciones que revelan la vida privada de los enmascarados y quiz\u00e1 se logra mirar al luchador de manera distinta al verlo por la tarde en el cine y por la noche en la arena, se va construyendo una relaci\u00f3n m\u00e1s personal, ya que el aficionado va hilando el desempe\u00f1o f\u00edlmico con lo que acontece en el cuadril\u00e1tero, en la arena es donde pone a prueba las t\u00e9cnicas que utiliz\u00f3 en las pel\u00edculas para erguirse como h\u00e9roe y demostrar, por poner un ejemplo, por qu\u00e9 Blue Demon es capaz de derrotar lic\u00e1ntropos \u00fanicamente con la fuerza de sus manos.<\/p>\r\n
PARA SABER M\u00c1S:<\/strong><\/h4>\r\n\r\nM\u00f6bius, Janina, Y detr\u00e1s de la m\u00e1scara\u2026 el pueblo. Lucha libre-un espect\u00e1culo popular mexicano entre la tradici\u00f3n y la modernidad<\/em>, M\u00e9xico, Instituto de Investigaciones Est\u00e9ticas-unam, 2007.<\/li>\r\nBertaccini, Tiziana, Ficci\u00f3n y realidad del h\u00e9roe popular<\/em>, M\u00e9xico, Universidad Iberoamericana\/Conaculta, 2001.<\/li>\r\nVisitar el Museo del Juguete Antiguo Mexicano (mujam), en Dr. Olvera 15, Col. Doctores, Delegaci\u00f3n Cuauht\u00e9moc, Ciudad de M\u00e9xico. Visitar Las Tortas de Super Astro, en Luis Moya 116, Centro Hist\u00f3rico, Ciudad de M\u00e9xico.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n\r\n\r\n<\/span><\/h2>\r\n<\/span><\/h2>\r\n<\/figure>\r\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Efra\u00edm Gu\u00edzar Castelo Instituto Mora Revista\u00a0BiCentenario. El ayer y hoy de M\u00e9xico, n\u00fam. 60 En el cine del g\u00e9nero de luchadores la valent\u00eda, la lealtad, el respeto, la devoci\u00f3n y la religiosidad cat\u00f3lica son valores imprescindibles. El mito de sus principales figuras se lo debe a la cinematograf\u00eda que construy\u00f3 personajes urbanos, refinados \u2013diferentes a los de la arena\u2013 y justicieros. Los luchadores mexicanos se muestran en las pel\u00edculas casi siempre con aires cosmopolitas pasando por encima de lo rural, la capital sobreponi\u00e9ndose al campo, dejando de lado esa imagen del M\u00e9xico r\u00fastico, bronco y casi analfabeta posterior a la revoluci\u00f3n mexicana. La modernidad se refleja en m\u00e1s de un \u00e1mbito cultural; ahora, las im\u00e1genes cinematogr\u00e1ficas se encuentran llenas de autom\u00f3viles, edificios de arquitectura moderna y de laboratorios con nivel de equipamiento digno de pa\u00edses del primer mundo, mostrando adelantos cient\u00edficos inexistentes para aquel tiempo, un cine de ficci\u00f3n por<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,2534],"tags":[2545,339,2017,1126],"class_list":{"0":"post-17701","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-articulos","7":"category-bicentenario-60","8":"tag-blue-demon","9":"tag-cine","10":"tag-cultura-mexicana","11":"tag-lucha-libre"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17701","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17701"}],"version-history":[{"count":24,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17701\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22453,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17701\/revisions\/22453"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17701"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17701"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistabicentenario.com.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17701"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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